将境内一干寺庙等宗教场所纳入官府管控中来，并且新寺庙的增加也需要官府进行审批，这只是李泰管制沙门计划的第一步。

这一点相对而言比较容易达成，毕竟寺庙那么大那么显眼的一个建筑，也不好随便收藏起来。至于真在什么人迹罕至的偏远地带建立的寺庙，本身便不是以扩大信众规模聚敛钱财为目的，也没有必要强加管控。

场所控制住了，接下来自然是就是对从业人员的审察与限制。僧徒俱需度牒，否则不予剃度。凡无度牒僧籍者，一概归为邪魔妖异，所有寺庙全都不得收容，否则一旦查实必加严惩！

度牒是古代社会管理僧尼等宗教人士最重要的制度手段之一，既能有效控制僧尼的数量，同时也是一种创收的手段。官府通过管控度牒的发放数量，就能有效的控制住境内佛教寺庙的发展规模。

场所和人员全都纳入有效的管控之后，再进一步就是对各种佛事活动的管制了。

当下的佛事活动主要包括译经、抄经、法会佛礼、凿窟造像等等，这些佛事活动基本上都会造成一定程度的社会资源和生产力的浪费，而其中又尤以凿窟造像最甚。

造成一座佛窟包括内里的塑像，所消耗的人力物力若是用于正常的社会生产，所产生的价值要远远超过了礼佛。特别是在南北朝这样的乱世之中，生产力水平本就非常有限，大量的社会资源和劳动力投入礼佛活动当中，对于国力都是一大损耗。

所以李泰也是希望能够将这些礼佛活动也逐渐的纳入到官府管控中来，凡所超过一定规模的礼佛活动皆需向官府进行报备，只有获得了官府的批准才能进行。否则凡所参与礼佛活动的人员，无论是沙门僧尼还是普通信众，都要以佞佛之罪而严加处罚！

当然，如此涉及方方面面的规范化管理，李泰自己说来都感觉有些苛刻，想要让当下的沙门僧众们在短时间内便完全接受显然是不可能的。

毕竟就连南朝萧菩萨提倡沙门吃素这么多年，仅仅在南朝一地都没有完全将这戒律推行开来，像是襄阳、江陵等地的和尚们仍是开开心心的喝酒吃鱼。这个时期的佛爷们，主流就是一点苦也不能吃，一点管教也不愿受。

所以接下来还是得按部就班，一点一点的把缰绳鞍辔套在这匹不服管教的野马身上。

李泰并没有将自己的所有计划全盘向两名老僧讲述，只是对他们稍加点拨，指使他们下一步的工作。