“那人说了一堆五行八卦的术语，需要配合周边山头的分佈推断入口的位置，我对此只知皮毛，刚才在外面还没有理出头绪。”

“是怎么说的？说不定我可以帮到你。”

“你？也会这些？”

“略懂。”

“……姿姿，你到底是何方神圣？一个居家少女，想出妙计出城和入山已经让我吃惊了，还知晓五行八卦，还有什么瞒着我啊？”

“呃，不是说过了吗，爷爷没事的时候教过我很多东西的。”

“你这个更夫爷爷很神秘啊。算了，先不说他，我告诉你，你来参详一下。”

衞展眉说完后，姿姿说是要到屋外才能根据地貌分析判断，季瑜在一旁说道：“这些我都不懂，你们出去找找吧，我来做饭。”

衞展眉：“你行吗？公主殿下还会做饭？”

“请你把吗字去掉好吗，人家在山里也是经常看师姐师妹们下厨摆弄的，这有何难。”

于是衞展眉和殷姿出来观察寻找入口，留季瑜自己忙活儿。

不一会儿，两人还在周围走来走去讨论商量的时候，就听季瑜大呼小叫地跑了出来，随后屋子里冒出浓烟，火苗迅速窜起。

失火走水了！

天干物燥风大，火势很猛，残破的木屋很快就烧尽倒塌。

屋外，衞展眉喃喃道：“公主啊，厨艺好的人是烧得一手好菜，您可倒好，烧得一手好厨房啊！”

季瑜委屈地说：“真不怪我啊，说起来你们可能不信，是锅先动的手。”

衞展眉：“得，午饭泡汤，行包也没了，这下轻省了。”

殷姿安慰道：“想开点儿，爷爷常说：人生有葱动，才会有姜来，不要遇到一点挫折就蒜了。”

衞展眉不甘心，等火势熄灭，去到废墟里看看还有没有什么物品可以抢救出来的。

不想一看之下，竟叫他发现了一个洞口，上面的遮盖物被烧尽后才得以露出，他扫开旁边的杂物，自语道：“像是个盗洞的样子，职业盗墓贼寻宝挖出来的。”

季瑜得意了：“看看，要不是我，还发现不了呢，这肯定就是你要找的藏宝之地的入口了。哈哈，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，这功劳得记我头上吧。”

殷姿问：“衞大哥，下不下？”

衞展眉沉吟：“藏在地下是对的，这裏应该不是入口，但位置和藏宝之地看来有关。好，下去看看。”

等空气流通了一会儿，三人顺着洞口跳下。

这裏不知是座什么时候的古墓，建制规模颇为不小，由于已经被盗过，进去后并没有遇到什么危险。

三人藉着火折子的光亮照明，古墓里阴冷阴森，一切都覆盖着一层厚厚的尘土，陪葬品满地都是，盗墓贼认为值钱的都被带出去了，剩下的是他们看不上的东西。

三人随意翻捡，进了一个新的墓室后，衞展眉看到裏面全部是散落的竹简。竹简不易保存，但这些显得坚韧挺拔，只有少量残损。

他捡起一幅看去，马上就认出来这是道家经典——老子李聃的《道德经》。

然而，在翻看几幅后，衞展眉越看越是心惊，越看越是惊喜。

因为，这裏的版本居然和后来广为流传，他所接触到的有所不同！

历朝历代以来，一方面是统治者有意而为的政治化的歪曲，另一方面的文人学者有意无意的断章取义、以讹传讹的扭曲，很多经典中的内容早已变了味道。

如果竹简记载的很早期的老子学说，那么对于道学和修行的研究一定有非常重大的意义。

衞展眉顾不上别的，小心地整理起地上的竹简来，二女见他认真投入的样子，各自去其他地方查看，没有敢打扰他。

很粗犷地整理归类了一下后，衞展眉发现地上不止有《道德经》，还有《论语》等等。

他迅速翻看，在心中和他学习的版本对照了一遍，起码发现了几处重大的差异。

例如，传世本第十九章中有“绝仁弃义，民复孝慈”的话，这个说法直接彻底地否定了以仁义为核心的儒家学说，但是这裏对应的文字却是“绝伪弃虑，民复孝慈”。

由此可见，原始道家并没有排斥仁义，道儒两家在这一点上完全不是后世所说的对立的情况，这必是后人篡改的。

另一个差异让衞展眉感到既困惑又兴奋。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句尽人皆知的名言通常被用以解释万物始源，“道”在很多情形下被广泛认作是“气”。

让衞展眉惊诧不已的是，他在相应的位置和其他竹简上完全没有找到这句话，反而在一篇《太一生水》中看到了不同以往的“水源说”：

“太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。”

水才是万物的本源！

而且世间万物是一个循环产生的模式。

这话搁在现在自然能够理解，但以水为源就有些颠覆性质了，值得深思。

除此以外，其他竹简文献中也有一些和后世认知迥然有异，乃至是对立的言辞。

例如，以前的人们一般都认为儒家重性轻情，主张修身养性、克服情欲，道家也强调太上忘情，然竹简有述：

“性自命出，命由天降，情生于性，道始于情。”

大道始于情，情生乎于性！

这就很有趣了……

再有，《论语》中有一句争议很多的话叫“民可使由之，不可使知之”，竹简中有四五处提到这句话，语意十分之清晰，根本不是不能让老百姓读书明理的意思，而是身教重于言教！

衞展眉颇有振聋发聩之感，就在他沉浸其中的时候，不远处，传来一声惊呼！