“你知道事物的真相了，平和了，明白了，也就踏实了，然后自然会有一股踏踏实实的浩然正气，有一种明明明白的通透智慧。”

“有了智慧，则有慈悲心。”

“什么是慈悲心？”易流年问。

“在我看来，手心手背都是肉，一视同仁就是慈。”

“那为什么会有悲呢？一定的，因为有了慈，就会有希望，问题是虽然有希望，但具体到某件事上，你救得了自己，你帮得了别人一时，未必一定能拉得起别人一世，于是就有了悲。”

“中央厚土大陆上曾经很包容，后来变了味，有了分别心和歧视心，没有了慈，主动挑起了和仙洲的战事。但是不论东方还是中央，最终死伤的都是人，都是修士，你的慈改变不了牺牲的悲。”

学佛的诸葛昀问：“要怎么培养慈悲心？”

“我的答案是找相同，找到了相同，就有了平等心。有了平等心，意味着慈悲心的升起。”

华澜庭道：“找相同？那不是易学的精髓吗？”

“没错。易学是研究八卦的，卦是什么呢？”

“从天地万物的差异性中发现相同之处，一开始粗略分了八个大类，就叫八卦。”

“我来问你们，儒家说修身、齐家、治国、平天下，前面还有一句，那句更重要，知道是什么吗？”

“格物、致知、诚心、正意。”易流年答道。

“对头。从不同的事物之间寻找相同的东西，这有助于打开更加宏大的视角，看清似乎错综无章事物之间的本质规律。”

“这门技术，在《大学》里，被记载为——格物致知。”

“于不同处发现相同，把复杂的东西归于简单，把模糊的东西确定下来，把不清不楚、雾里看花的事情变得简单明白，这就是易的视角，是传统文化的精髓。易，就是简单、简易。”

“刚才说了，智慧就是看出事物真相的本领，而格物致知，就是找到真相的方法。”

易流年继续追问道：“您刚才也说了，您的经历未必所有人都能学着去做，因为很多是非常极端的做法和体验。易学与儒学不是倡导中庸之道吗？不主张极端的。”

寻真解释道：“当我们越来越能以中性的视角去看待事情和问题时，通常可以比较更容易接近事物的本真原貌。”

“中庸嘛，不要试图用一个点或者一条线去理解一个立体的东西，不执着于点与线，从而能保持平和、理智的心态，此为中庸。”

“还可以理解为，不及不过。”

“以俗世界中传统的中医为例。中医二字，不是中国的医学，而是指合乎中道的医学。”

“医道都提倡提高人体的抵抗力，这只对了一半。”

“提高抵抗力，提高两个字暗含的意思是抵抗力要越强越好。其实不然，很多时候，当人们患病的的时候，恰恰是人体的抵抗力对外界侵入的反应过度所造成的。”

“中医之所以系统，之所以神奇，之所以合乎中道，原因在于中医不仅仅会提高你的抵抗力，还能在你的身体发生过度抵抗的时候，使其不会过度表达而致病。”

“抵抗力不足的时候，就去提高它；抵抗力过强的时候，就要抑制它。”

“这才是中医，才是大智慧。”

“我的经历，你尽可以说它极端，但也是从不同的点、线、面，去切分和感受立体的人生。”

“我的经历，你可以说它是不及的反面，是太过了，是过犹不及。”

“但是，如果我能从中汲取经验教训，以更加有效和有意思的方式，转化为我后半生，以及转化你们这些后辈的生命营养，不也是非常值得吗？”

“再者说了，经过这样的转换和重复利用，所谓极端产生了比耗费更大的价值，我倒是觉得是很高效能的做法呢。”

寻真和华澜庭四人一路说着，一路跟着商家车队就临近了东海之滨。

他们的落脚之地，是滨海之城宁海。