杨逸和阿黛拉说要着书立说，倒不是在开玩笑，要想推动政体的改革，就必须有纲领性的学说来支撑；当然，他不可能弄出《资本论》这样的东西来，但东拼西凑点，弄点文字出来倡导一下风气还是可以的。

几年来杨逸剽窃了不少诗词，大名几乎已和苏东坡在一个级别，有了这个名头，在文人之间就有了很高的地位，他要写出什么东西来，很容易就能成为权威。

在这儒学大行天下的时代，要写政治纲领性的东西必须十分小心才行；首先要学会扯虎皮充大旗，再有就是必须注意分寸，振聋发聩的勾当来不得，必须是“随风潜入夜，润物细无声”才行。

否则不但达不到目的，还有可能成为过街老鼠，人人喊打。

在儒家学说之中，其实有很多东西可以利用的，特别是孟子的思想很合杨逸的心意；孟子的地位以前不高，唐末五代时期，社会变乱频繁，道德沦丧，进入宋朝之后，为了改变这种社会风气，文人学者才开始努力重建仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌的儒家核心思想体系；

而孟子的思想很符合宋代学者的需要，于是孟子才被捧上神坛，成为和孔子并列的圣人之一。

很好，孟子被捧上神坛了，正好用来当大旗，杨逸觉得孟子的思想有很多可以利用的，比如他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，就很可以利用一下。

这段话一直以来，都让读书人很纠结；孔子倡导的是“以礼侍君”、“贵贱有序”；

孟子却来了句“民为贵，君为轻。”

这与孔子的思想看上去是完全对立，让人搞不懂他到底是在帮“君”，还是在帮“民”。

按正常情况，孟子的这句话是要被读书人所屏弃才对；但事实恰恰相反，这句话一直以来都为读书人所津津乐道，原因很简单，读书人也是“民”，这句话是他们对抗君权最为有利的武器。

虽然孟子这句话未必真是在提供民主思想，但读书人出于自身的需要，已主动把他等同于“民主思想”，必要的时候就用来限制君权。

有了这么好的“群众基础”，杨逸觉得，自己也可以对这句话加以利用，尽量让它诞生出一个思想体系；这事很难，所以杨逸决定尽量剽窃更多的东西，提高自己在文人之中的地位，将自己塑成一个权威。

成了权威之后，有些事情就好办多了。

杨逸想着这些问题，不知不觉中喝了不少酒，等他再次抄起酒杯往口中倾，却发现是空的，一滴酒没有，抬头望去，美丽的天山雪莲正一眨不眨地看着他。

“阿黛拉，不许淘气，还不快些倒酒来。”

阿黛拉柳眉弯弯，嘴角微微一翘，带着二分俏皮的笑意说道：“也不知道你在想些什么，这么入神，一壶酒都被你喝完了，你中午还没用餐呢，空腹喝酒对身体不好，可不能让你再喝了，我已经让爱米去准备膳食，一会儿就好。”

最难消受美人恩，阿黛拉这分心意让他不忍拂逆，只得放下空杯，慨然一叹。

阿黛拉也不管他叹什么，见他听劝，柳眉更弯了，一双眸子亮晶晶的，如天池的倒影。

杨逸不说话，瞪了她一眼，懒洋洋地往榻上一靠，百无聊赖的样子，一捏喉咙，用戏腔唱道：

飞红暗度，一夜软香销，暂书年少，快意乘今朝。

应知惜好景，跋马一程踏广陵。

微雨满城风絮里，烟绊青骢蹄。

陌头草色青，好燕能衔东风意。

柔枝上，柳绵亦含情。

双楫泛画鹢，渺渺丝弦荡空碧。

玉舫笙歌摇波起，楚腰掌中轻。

高楼好梦倚，笑问何处梅花笛。

千檐外，江峰数点青。

暖莺语，花底隐，却向桥边并坐啼。

过竹西，几逢杨柳依依。

策马缓歌载酒行。