其实原因非常简单，李思聪和邢中和虽然为正副职、上下级的关系，两个人之间的关系却势如水火。而让两个人的关系势如水火的原因非常简单，就是两个一个是佛门弟子，一个是道家传人。

在中国古代，有相当一部分精通天文术数的算学家是僧人和道士。比如唐朝制定出《大衍历》的僧一行就是佛门弟子，精通天文术数。而同属于唐朝，却比僧一行早几十年的道士李淳风同样也是天文学家和算学家，他制定的《麟德历》是僧一行的《大衍历》没有出现前的唐朝官方历法。

按理说，无论是佛门弟子还是道家传人，在数学思想上应该是相通的，所不同的无非是一个信奉的是元始天尊，一个供养的是释迦牟尼。可是在古代，自然科学并没有那么发达，这算学思想往往与宗教信仰理念混杂在一起。对这些方外之人来说，算学并不是算学，而不过是他们信仰元始天尊或者释迦牟尼的附属产物。一旦牵扯到宗教信仰层面的因素，事情往往就复杂起来了。

再回过头说司天监少监邢中和与判司天监李思聪。他们两个一个信仰元始天尊，一个供奉释迦牟尼，若是两个人不在一起，本无甚相干，偏偏两个人俱在司天监任职，又是上下级关系，平时在讨论算学和天文学疑难问题时难免不起争执，一旦争执起来，又难免不互相向对方阐述各自的算学思想来源，这么一来，又难免会牵扯到各自的宗教信仰，因为他们的算学思想本来就是宗教信仰的附属品。这么你来我往的，最后算学之争就变成了宗教之争，再加上两个人火气都大了一些，最后就互相攻讦起来。

既然两个人互相攻讦，互不相让，那么怎么解决呢？问题从算学开始，那么就从算学结束，两个人只能互相以算学题目考验对方，只要能把对方难住，就不证明了自己信奉的宗教比对方信奉的宗教优越吗？佛经和道典虽然互不相通，但是算学语言却是相通的啊。于是司天少监邢中和与判司天监李思聪互相给对方出算学题目，两人订下约定，一旦谁算不出来，谁就要向对方认输，承认自己信奉的宗教不如对方信奉的宗教。

邢中和自持算学天分过人，给李思聪写出了他独创的“五谷奇算”。邢中和心想，这四元之术已经是世间顶尖的算题，我这五元之术更是顶尖中的顶尖，你李思聪再厉害，这次总要吃个哑巴亏吧？

可是邢中和万没有想到，他认为难上之难的“五谷奇算”邢中和在三天之内就计算出了答案。更让邢中和没有想到的是，李思聪竟然给他出了一道“六元之惑”，而这个李思聪还分外缺德，在这号称“六元之惑”的算学题目之中竟然暗藏七个未知变量。这名为六元实乃七元的“六元之惑”算题，一下子就把邢中和难为住了。邢中和整整算了一个月，也没有求出七个未知变量。最后邢中和不得不向李思聪俯首称臣，违心地向李思聪承认自己信奉的释迦牟尼不如李思聪信仰的元始天尊。

在接下来的时间内，邢中和把所有的精力都用在解这道“六元之惑”的算题上面，可是整整三年时间下来，邢中和也没有找出解算“六元之惑”的门径出来。而那李思聪每次在司天监中见到邢中和后，就是忘不了挖苦邢中和，劝邢中和脱离佛家，皈依道家。这让邢中和怎么能忍受下去？无奈之下，邢中和只好借口帮山陵使司衙门堪舆风水，整日里在山陵使司衙门厮混。若不是这层缘故，他邢中和堂堂一个正五品的司天监少监，整日里出没山陵使司衙门算什么事情啊。

那么是不是道家算学果然比佛门算学高深呢？其实并不尽然。在中国古代，道家算学和佛门算学各有所长，各擅胜场。可是具体到天元之术上，道家算学就要比佛家算学高上一筹。因为天元之术所谓的“元”，就是来源于道家典藏。从古算学上来讲，河图、洛书和五行都是来源道家思想，天元之术又是从河图、洛书和五行中发端，而“立天元一”更是道家算学的独创，最后被佛家算学借鉴过去。因此，邢中和和李思聪这一场佛道之争可谓输得冤枉，用后世流行的话来说，邢中和等于是和李思聪“在错误的时间、错误的地点打一场错误的战争”。

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这次邢中和在长庆楼遇到江逐流，又见江逐流的算学造诣果然如传说中的那般厉害，自然心中就想起来了李思聪三年前为他出的“六元之惑”，这江逐流算学造诣如此了得，是不是能帮他解开这道困扰了他三年的“六元之惑”呢？

邢中和把这“六元之惑”充满期待地递给江逐流，他心中说道，江老弟，我邢中和能不能洗刷这三年之耻辱，就全靠老弟你了！