片刻后，玄木府门外一道红色身影闪过。韩非穿着绛红长袍前来，向李松行礼道：“弟子韩非拜见老师！”

李松见韩非面上似有轻松解脱之意，心道韩非定是五庄观上被自己和镇元子制服了心魔，镇元子又赠送了九九销魂散魄葫芦后，这些时日没有再受到那前世红云梦境影子的困扰，所以才如此神态。

李松又定睛一观，却是赫然发现韩非的修为在这短短两个月闭关之内，上升了两个台阶，竟然从金仙初期修为直接上升到金仙后期修为。

李松笑道：“徒儿何须多礼，以后若有事情要面见为师，直接来找为师便是，没来由的让童子传唤显得生分了！你竹灵梅韵师姐可是从来都不通传的！”

竹灵梅韵那两个，平是在外人面前都是举此端庄，唯独在李松面前，经常耍耍小性子。

韩非闻得李松之言，也是笑道：“其实弟子也是生性放荡之人，很是羡慕竹灵梅韵两位师姐的率性而为！不过玄木岛上孔宣师叔儒家后辈门人众多，弟子倒也要做个榜样！”

孔宣的儒家最是讲究“礼仪”，每一个儒家弟子必修课程“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）中，排在第一的便是这“礼”。

可别小看这儒家的“礼”，那让汉代“罢黜百家、独尊儒术”的儒家三代弟子之首董仲舒提出的“三纲五常”观点便是这儒家“礼”的延伸，与其相对的便是法家的“法”。玄木岛儒法两家矛盾的一个最基本不可调和点便是这“礼”“法”之争。

儒家认为的理想社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求每人都要遵守符合其身份和地位的行为规范，这就是“礼”。

儒家认为，每人都做到了“礼”，那这个社会次序就可以维持，国家便可以长治久安了。儒家一些学子甚至还提出“以礼治国”的观点。

韩非创立的法家对孔宣儒家这一套“礼”不屑一顾，韩非幼时因为李松受伤闭关，曾跟随荀子学艺，接受的是荀子那一套“人性本恶”论，人的本性都是坏的，怎会处处去守“礼”？

法家认为，应该通过从实际出发，制定律法，配以君王的权术与威势，统治臣民。而儒家的“礼”制乃是维护贵族特权，是不公平的。若是每人都守着自己的“礼”，那些寒门之士要怎样才能熬出头？

李松自然知道儒法两家之间的这些争端，心道自己将儒法两家弟子同时置于那三仙岛上，让其一起修炼，又以高压政策不准两家弟子招惹事端，看来是走正确的一步了。

李松以后世人的经验看来，儒家的“礼”与法家的“法”都有其长处弊端，但显然“法”要更先进一些，尤其是法家批判儒家的“礼”乃是维护贵族特权更是一针见血。

孔宣儒家也是受到了韩非法家的影响，那科举制度的创立便是想解决这寒门之士的功名问题。

而韩非方才含笑对待儒家礼仪，倒也证明韩非法家并不再像以前那般和儒家不能共处了。

要知道，能上得的三仙岛的儒法两家弟子，都是些在地界赫赫有名的人，出阁入相者不在少数，心胸见识自也要比常人高不不少，如何不懂得“取长补短”？

虽然路还很长，但这“潜移默化”的效果还是出来了。

李松倒也没有在这个问题上多做纠缠，只笑道：“徒儿短短两个月内就能在修为上连升两级，倒也是我玄木岛上第一人了！为师深感欣慰！”

韩非面上一红，道：“弟子此次修为进境得如此之快，却也非是弟子之功！自上次弟子与老师同去那镇元子道长五庄观后，便能专心一致，又有那几颗人参果相助，是故才有此功！难怪老师上次带弟子去那五庄观前与弟子说有大机缘！”

李松心道你的大机缘哪在那区区几颗人参果之上？不过却没有说出来，有些事情乃是天机不可泄露，需要自己摸索或者心有所感时才能真正悟得透彻！

韩非又道：“弟子此次闭关出来，却是得闻了西贺牛洲我等玄木岛与那佛道两教厮杀之事！弟子身为老师亲传，焉能不为我等玄木岛出一番力？是故特来向老师请战！”

李松点头道：“徒儿既有此想，自是最好！”顿了顿，李松取出自己那本命法宝轮回杖，递与韩非道：“徒儿，战场凶险，这轮回杖就暂时交由你防身之用，当可护得你的安全！”

轮回杖乃是李松本命法宝，本就是后天功德至宝，后又随李松晋级为先天，如今早已是能攻能守，其中妙用，怕是可和那河图洛书、山河社稷图、九品莲台、七宝妙树等圣人证道先天灵宝相媲美。以韩非金仙后期修为使用起来，便是那寻常准圣也不能随意伤害到韩非。