“可儿，要以辩证的方法看待此人，他表面上是翁大师，这是假象，要透过现象看到其本质，所以可能又不是翁大师。”邢书记柔声说。

“那他到底是不是翁大师？”可儿给绕糊涂了。

“即是又不是，原来是现在不是，将来还可能是，这就是唯物辩证法的精髓所在。”邢书记解释道。

“还是相公明理。”可儿完全不知其所云。

“胡不归？”党大师思索道，“你莫不是‘夺舍’”

“翁大师”微微一笑：“没错，佛教称之为‘夺舍’，密宗又谓‘迁识’，道家则叫‘换形’，其实道理都是一样的。”

“党大师，何为‘夺舍’？”有良不解的问道。

“嗯，纪晓岚在《阅微草堂笔记》中说道，‘释家能夺舍，道家能换形。夺舍者托孕妇而转生；换形者血气已衰，大丹未就，则借一壮盛之躯，与之互易也。’意思是说，修道者往往不甘心这辈子学到的东西就这么散失，因此换个肉体继续修行。”党大师解释说道。

胡不归闻言赞许的点点头：“没错，‘夺舍’重的是换肉体，‘迁识’重的是意识的延续，‘换形’重的则是死后借助新的肉体继续修行。古人曰，‘生者寄也，死者归也。’生，不过是寄居在某个身体裏面而已。死，亦不过是离开身体继续漂荡，重新物色新的寄居体罢了。佛教认为，尸体只不过是一具臭皮囊，暂时的栖身之所，早晚是要坏掉的。因此‘夺舍’的这个‘舍’，就是我们现在的这具皮囊。可是尘世间，试问又有几人能够真正的舍弃呢？”

有良闻言深感此人极不一般，于是起身离座恭敬的说道：“胡先生，方才怠慢了，请坐。”

胡不归也不谦让，一屁股坐在了椅子上，目光望着桌子上剩下的菜肴，伸手抓了一块五花肉片扔进嘴裏，慢慢的咀嚼着，口中感慨的说：“很久啦，又吃到了人类的食物，果然色香味儿俱全，难怪翁大师乐不思蜀呢。”

“在下有良，胡先生若不嫌弃，咱们一块饮酒如何？”有良问道。

胡不归点点头：“恭敬不如从命，老夫就破例一次无妨。”

党大师抓过五粮液酒瓶，为胡不归斟满了酒，添上一副碗筷。

“吱溜”一口，胡不归将杯中酒一饮而尽，啧啧嘴赞道：“甘、甜、洌、醇、辣、爽，果然比自来水强多了。”

众人面面相觑，此人言语怪异，不知是何来路。

※※※

“胡先生，俺有一事不明，还望释惑。”有良说。

“请讲。”

“若是夺人家的‘舍’，被夺之人自然不愿意，那又如何夺得呢？”有良感到不理解。

胡不归微微一笑：“那就要看谁的‘凝神术’更高了。”

“凝神术？”

“蒲松龄曾经评价《长清僧》裏面的老僧时说，‘人死则魂散，其千里而不散者，性定故而。余于僧，不异之乎其再生，而异之乎其入纷华靡丽之乡，而能绝人以逃世也。’凝神术有成者，定力必深。同样纪昀的《阅微草堂笔记》中也有如下记载，‘人有不伏其死者，所以既死，而此气不散，为妖为怪。如人之凶死，及僧道既死多不散，神道务养精神，所以凝聚不散。’修行之人，道行越高的凝神术越强，夺舍的能力也就越大。”胡不归解释说道。

“相公，他不会是来‘夺舍’的吧？”可儿害怕的直往邢书记的怀里钻。

“可儿别怕，”邢书记安慰下她，随即拍案而起，怒斥道，“简直是无稽之谈，所谓‘夺舍’同‘宇宙功’一样的荒唐。马克思辩证唯物主义早就告诉我们，‘物质决定意识，意识是物质的反应’，意识怎能脱离物质而存在呢？肉体消亡，意识的载体也就不存在了，还夺什么‘舍’，哪有‘舍’可夺？”

党大师在一旁则表示了不同的看法：“邢书记，你可知藏传佛教的‘转世灵童’么？道行特别高的活佛临圆寂之前，会将自己将要‘转世’，也就是‘夺舍’的方位座标预先留下遗嘱以便于寻找，这在藏区已是不争的事实。”

“荒谬。”邢书记嗤之以鼻。

“十世班禅额尔德尼·确吉坚赞于89年1月28日圆寂后，国家按照宗教仪轨秘密寻访其转世灵童，最后在西藏加黎县一普通藏民家找到了他。此童名为坚赞诺布，出生时舌头上就带有一个白色的藏文字‘阿’，这是一个神圣的符号，代表了佛的报身，证实其就是十世班禅的转世灵童，‘夺舍’成功了。”党大师嘿嘿笑道。

邢书记想了想：“那孩子何时出生的？”

“出生于90年2月13日。”党大师答道。

邢书记略一思索，依然抓住了把柄，嘿嘿的笑着说：“十世班禅1989年1月28日圆寂，灵童1990年2月13日出生，这中间相差了一年，难道是魂魄在外游荡了一年多才去‘夺舍’的么？”

“这个嘛……”这下轮到党大师无话可说了。

胡不归见两人争论不休，于是微微一笑道：“二位不必过于执着，‘夺舍’有不同的形式，如胎生夺舍，寿终夺舍，飘魂夺舍以及附体夺舍等。像这位姑娘就是‘附体夺舍’中的‘借尸还魂’，党大师则是麝香猫‘附体夺舍’，而邢书记又与众不同，是远古蠕头蛮‘卵生夺舍’。”

老白在旁边想溜走，胡不归手一指他：“白花蛇‘飘魂夺舍’。”

此言一出，惊骇众人，空气骤然间紧张起来了。