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第一千六百八十五章礼物
大名府，王晦读到《时报》上苏轼所作的诰文，惊叹的同时却也叹息良久：“子瞻终不得作相也。”
王彦弼倒是更加了解苏家人：“其实就算司徒，也从来把作相当做什么了不得的事体。”
王晦哑然苦笑：“却也是，当年从邸报上得见司徒与王相公同船入京，老夫还以为，我朝会出一名三十不到的宰相呢。”
王彦弼讶然：“怎么可能？那岂不得震骇中外？”
王晦说道：“当时我也是骇然。但是细推下来，却也的确无可更易。”
“辅之你想，若司徒承王相公衣钵，熙宁七年郑侠案后，以参知政事执掌朝政，有困难吗？”
“若司徒如吕惠卿那般险狭，以其与先帝的融洽知遇，有没有可能在熙宁四年，便可取王相公而代之？”
“熙宁四年，司徒才二十四岁，七年也不过二十七。”
王彦弼回想当年的政局，不能不说，王晦的推断大有实现的可能。
王晦感慨道：“不过司徒选择了另一条路，对他自己来说，恐怕是最难的一条，而对大宋，却几乎是最好的一条。”
“多少人能在唾手可得的富贵之前止步？能为心中的正道坚持？能在有一万个理由为自己的开脱的情况下，拒绝诱惑，固守本心？司徒做到了，实在令人佩服。”
王彦弼有些不解：“一万个理由为自己开脱？”
“我的意思，是站在道义之上。”王晦摇头感慨：“司徒他可以附从王相公，从而轻摄高位，也同样可以做到王相公去后，去除恶法，扶正朝纲。”
“只需要数年之后天下大治，谁还能说他改弦易辙的不是，谁能说他做得问心有愧？”
王彦弼困惑了：“那司徒为何没有这样做呢？”
王晦拍了拍桌上苏轼的文章：“这个，君子有所为，有所不为。白乐天有云‘宁为直折剑，不作曲全钩’是也。”
“他要让自己的施政理念、学术理念，道德理念，堂堂正正地一步步成为规范。”
“不但结果要正确，比结果还重要的，是过程更要正确。”
“只有这样，才不会给后继者们做下投机取巧，走旁门左道的坏榜样，也不让任何人有机会用花哨巧妙的借口，玷污他的理念。”
“所计者，垂范百世，非止一时也。”
“这也是龙老理念的核心——‘世无周公，则亦无莽’。”
“如果制度让周公的产生成为了可能，周公就应当去堵住这些漏洞，而不是让自己成为周公。”
“因为如果那样做了，就会给后世留下让王莽成为王莽的漏洞，就是制度的失败。”
应该说，王晦甚至比文彦博这个学生，更加深刻地理解到了龙昌期的思想核心，如果龙昌期复生，必然会引王晦为平生知己。
毕竟文彦博长期位高权重，他也是大宋不规范制度的受益人，没有去深刻体会龙昌期这句话的深意。
“所以司徒他宁愿等。”王晦说完，又意味深长地指了指王彦弼：“他在等你们，后来的同道者。”
响鼓不用重锤，见王彦弼明白了，王晦便将话题丢开：“司徒常说的那句话是什么？天下事，终得天下人为之。”
说完拿起邸报念道：“吏部今年考绩新法：诸路考察县令课绩等第者，本条未有限定人数。
今以一路所管县多寡为则，委知州、通判考察。
课绩以德义有闻、清慎明著、公平可称、恪勤匪懈为四善；
以狱讼无冤、催科不扰、税赋别无失陷、宣敕条贯、案帐簿书齐整、差役均平为治事之最；
农桑垦殖、野无旷土，水利兴修、工坊得便、商路通达，民赖其用为劝课之最；
屏除奸盗、人获安处，赈恤穷困、脱除五等，学校齐备为抚养之最。
仍通取善最，分为三等，十二事中，九事为上，七事为中，余为下。”
“从新考绩法来看，相比以往，多了几个变化。”
“簿书齐整，此其一，朝廷开始重视账档、记录，凡事有案簿可查，能够分明责任；”
“催科不扰，差役均平，此其二，前者需民有余剩，后者需官给公平；”
“劝课当中，多了工、商两项；”
“抚养当中，除了赈济，还多了‘去贫’、学校两项；”
“先是议两制差除，宰执异同不决。吕大防顾梁焘，问谁可，焘曰：‘公久居朝廷，收养人材固多，惟不以爱憎牵于偏听，而以朝廷得人为己任，此所望于公也。’
大防曰：‘苦乏材耳。’
焘曰：‘天下何尝乏材，但贤者不肯自向前求进，须朝廷识拔，则有以来之。立贤无方，不患无人也。’
大防曰：‘须在识别分明。’
焘曰：‘公生明，则识别自然明矣。’