“你们中国人不是讲究…同姓间…不能婚配么【2】……”

“谁跟你婚配？这是找干爹，不是让你找媳妇。”

看到三小姐有些不悦，赶紧说：“那，那你姓啥？”

“我姓薛。”

“薛什么？”

“什么叫削什么……你应该这样说——敢问小姐芳名呀！”

“噢~”杰克逊退了一步，又施礼问道，“小姐，敢问芳名？”

“我不告诉你！”

“你不告诉我，你让我问？”

“我让你问，你就问？”三小姐忍住笑说，“你不知道，女孩子的名号和年龄是别人不能过问的么！亏得好，你碰上了我，若是她人，你又得挨一顿打！”

“问个名字，就挨一顿打？吓唬谁呢！”

“呵，还不服气，你这是问名字吗？你这是调戏人家。”

被小姑娘一通数落，杰克逊讪讪地说：“我不就是想参考你的名字，给自己取一中国名字嘛！”

“那你的外国名字叫什么？”

“我不是没有外国名么，只有本国的名字。”

“就是你本国的名。”

“我叫，叫亚瑟。”

“鸭舌？”三小姐差点儿笑喷，“怪不得，你的嘴老硬，永不扁扁呢……我告诉你，这名号呀，代表着一个人的形象，你说你怎能在鸭子嘴上瞎踅摸……”

“小姐的文化高，可否为小生起一个有中国语意的名字？”

“行呀，我想想。”三小姐装模作样地想了半天，便道，“你看，我叫铃儿，你叫叮当，多好！”

“为什么呢？”

“因为‘铃儿响[想]叮当’呀！”三小姐又说，“我再给你起一个字。”

“什么字？”

“我叫古丽，你叫长安。”

“这有什么讲么？”

“有啊！”三小姐笑道，“因为‘长安归古丽[故里]’呀！”

“怎么，我归你啦？”

“那当然了！我是义父，你是义子，你不归我，归谁呀？”三小姐歪着脑袋调戏道，“有道是，‘父母之命媒妁之言’，以后啊，你就得听我的，我说把你嫁给谁，你就得嫁给谁！”

“哦，听天由命吧！”杰克逊点着头说。

“我们中国人都是有‘名’、有‘字’、有‘号’。”

杰克逊说：“这我也知道，不过，我听说，你们女子是没有‘号’的。”

“听谁的？”三小姐道，“我这‘号’，叫外号。”

“什么外号？”

“‘闹儿’啊！”

“闹儿？这么奇怪么？”

“这有什么奇怪的，反正吧，我小的时候，总是爱闹，所以就给我起了这么个外号。”

“那我该起个什么外号呢？”

“你么，”三小姐眼珠子一转，说道：“我看吧，你经常干一些‘无理’的事情，干脆就叫‘无理’如何……”

“无理，这有何语意？”

“怎没有？”三小姐笑道，“无理取[娶]闹么！”

“你骂我！”

“怎是骂你？”三小姐止住笑说，“这不正是公子脑中所想、心中所盼的事么……”

“我想什么，盼什么？”

“你看，你是‘无理’，我是‘闹儿’，你说，你想怎样？”

“我想，娶……哦，原来是这个‘娶’呀！”

两人正说得热切，只见一个白衣女子神仙般地从身边飘过……

————————————

注释

【1】宗祠

宗祠，即祠堂、宗庙、祖庙、祖祠，是存放家族亡故先辈牌位，供奉与祭祀祖先或先贤的地方，也是举行家族内各种仪式或处理家族事务的场所。

宗祠制度，产生于周代。上古时代，宗庙为天子专有，士大夫不得建宗庙。到宋代，著名理学家朱熹提倡家族祠堂，即每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的四龛祠堂。

宗祠，是族权与神权交织的中心。宗祠中的主祭，又称宗子，管理全族事务，因此称宗长，还有宗正、宗直等职。宗祠，体现宗法制家国一体的特征，是凝聚民族团结的场所，它往往是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体，不但巍峨壮观，而且还注入中华传统文化的精华。与古塔、古桥、古庙宇相映，成为地方上的一大独特的人文景观，是地方经济发展水平和中华儒教文化的代表。宗祠，记录着家族传统与曾经的辉煌，是家族的圣殿，作为中华民族悠久历史和儒教文化的象征与标志，具有无与伦比的影响力和历史价值。

清刘大櫆《方氏支祠碑记》：“然吾以为后世之宗祠，犹有先王宗法之遗意，彼其所谓统宗之祠，族人莫不宗焉。”

（1）建祠讲究

《礼记.王制》载：古代天子建七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。至明代，始准许庶人立始迁祖庙，一般建于宗族聚居的近地，岁时由族长率领族人共同祭祀。也称祠室、祠堂。《汉书.张禹传》：“禹年老自治冢茔，起祠室。”《后汉书.清河孝王庆传》：“朝廷大恩，犹当应有祠室，庶母子并食，魂灵有所依庇。”

祠堂的建筑，大多讲究风水，通常是在祖先最先居住的地方，将旧房改建成祠堂；一些家族建宅时，往往先建祠堂。闽北一些单姓小村落，无力筹建大祠堂，便在村前选址，设牌位，供祖先。祠堂一般多位于正寝（前堂）东侧，讲究的有三间二外门。正大门，平常不开，只在春秋二祭或族人议大事时开启。正厅外，有储藏祭器、遗书的小房子，环绕成一个独立的建筑群。

普通的祠堂，只有一间正厅，正厅内设4个龛（也有8-10个龛者），龛中置一个柜，内藏祖宗牌位（称神主牌），4龛神位依次为高祖、曾祖、祖父、父亲考妣的灵位、姓名、字号。每龛前各设一矮长桌，用以摆放祭品。

一些宗祠里，凡本族新添男丁，要贴张红纸在柱上，上书xxx长子（或次子等）、取名xxx，以示到祖先面前报到。如今闽南一些祠堂，大厅正中大木龛中列祖列宗的神主牌位，已被各种遗像所取代。

《红楼梦》第五三回：“原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是‘贾氏宗祠’四个大字……进入院中，白石甬路，两边皆是苍松翠柏；月台上设着青绿古铜鼎彝等器……里边香烛辉煌，锦帐绣幙，虽列着神主，却看不真切。只见贾府诸人分昭穆排班立定：贾敬主祭；贾赦陪祭，贾珍献爵；贾琏、贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖、贾菱殿拜毯，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒。礼毕，乐止，退出。”

（2）文化传统

在中国传统的儒教文化里，宗祠文化是一项不可蔑视的姓氏宗族文化。

由于封建社会遗留下来的传宗接代思想的根深蒂固，中华民族就产生了姓氏文化。全世界任何其他国家的姓氏文化，都没有像中国这样延续数千年来都没有间断。崇拜祖先并立庙祭祀的现象，在原始社会后期，即已存在。明世宗采纳大学士夏言的建议，正式允许民间皆得联宗立庙。从此，宗祠遍立，祠宇建筑到处可见。

宗祠原为“追远、报本”的目的而兴建，所以在建筑规制上要体现出礼尊而貌严。自南宋到明初，一般的祠堂都是家祠。但是自明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务、修编宗谱、议决重大事务的重要场所。宗祠，除了作为祭祀场所之外，还是执行族规家法的地方。族人的冠礼、婚礼、丧礼，基本上都在祠堂进行的。有的宗族规定，族人之间或族人家庭之中，发生争执，都要到祠堂中裁决。所以，在封建时代，祠堂在一定意义上又成了衙门，具有一族公堂的性质。

中国人是世界上最有祖先崇拜传统的民族。

在每个家族中，往往都有一个场所，来供奉已去世的祖先的神主牌位。所以，旧时每个家族，都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，这个名号就叫堂号，目的是让子孙们每提起自家堂号，就知道本族的来源，纪念祖先功德。

俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族也会不断扩大，扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族，自然也有不少家族，远赴重洋，在海外定居，这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂，又衍生新的祠堂来。

宗祠，虽然是封建社会遗留下来的产物，在当今则有其新的存在的意义和社会作用。随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，许多宗祠被新建和修复，族谱被续修，而海外华人则不断翻新旧宗祠，联络故众。可以说，今天的宗祠，已经没有了宗族主义的负面作用，只具有帮助人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人、互相协作的积极意义，是对于加强中华民族的凝聚力和中华民族的团结产生巨大的作用。

【2】同姓不能联姻

现在同姓结婚并不少见，但为什么在古代却不行呢？

《通志.氏族略》在一开始就说：姓，可以“别婚姻”，所以就有了同姓，异姓，庶姓的区别。如果氏一样，姓不一样的，是可以结婚的；姓相同，氏不一样的，不可以结婚。三代以后，姓氏合一，这两个都可以用来“别婚姻”。这便看出，古代同姓的人，是不能结为连理的。

“同姓不婚”的习俗大概始于周代，一直延续至民国。

《魏书.高祖纪》记载：“夏殷不嫌一姓之婚，周制始绝同姓之娶。”这段话被认为是同姓不婚的开始。周代同姓不婚是周先族实行族外婚时遗留下来的规定。由于周先族属于氏族部落，所以实行外婚制，那一定要靠姓名来区别。当时的姓是一个族的代表，如果一个姓的结婚，说不定俩人的祖宗就是一家人，这也就是为什么用姓来“别婚姻”的原因了。

《左传》记载，郑叔詹曰：“男女同姓，其生不繁。”《左传.僖公二十年》里说：“男女同姓结婚，其生不蕃。”不蕃的大概意思就是不正常，也就是说，两个同姓的人结婚，生下来的孩子会不正常。这一点在现代科学也得到了证明，血缘近的人结婚会让后代更容易产生畸形。《国语晋语》亦载：“同姓不婚，惧不殖也。”《国语郑语》亦有：“气同则不继。”可见，在春秋时期，古人就已经从优生优育的角度来看待近亲结婚的问题，认为同姓之间婚配会造成后代的不育。

我们中国，为了防止这种现象的发生，而用来区别血缘亲近与否的，就是姓。

战国以后，随着交流的扩大，姓氏文化发展逐渐趋于成熟，从过去的以氏为姓，发展到姓氏不分，所以也顾不上是不是同姓了，因此同姓不婚多有不禁。

但到了唐代对同姓结婚又强循古制，并出台了法规条款。《唐律》规定：“诸同姓为婚者，各徒二年”。宋、元时期和唐代一样，同姓为婚“乾杖而离之”。明、清时因为地域扩大，人口众多，以地域为基础的社会，取代了原先以血缘为基础的氏族。所以，那时候只禁止同宗的联姻，也就是同姓只要不同宗，就可以结婚。所谓同宗，说简单点就是在同一本家谱上记载了姓名的人，这些人是不能联姻的。

虽然官方不再禁止同姓通婚，但是民间的婚烟生活与各朝代的法律又不完全吻合。始于周代的“同姓不婚”实际是指血统关亲而言的，即有较近的血统有关亲就不能结婚。但久而久之却改变了原的本意，形成了一种生活习俗，即并非注重血的远近，只要同姓就不能通婚。这对后来民间婚姻生活影响极大，在婚烟中，像姨表兄妹和姑表兄妹，无论血统怎么近，习俗上却不禁结婚。然而，男女双方虽毫无血统关系，乃至相距甚远，但姓氏相同，习俗则禁止结婚。这种状况直延续到清末。直到清末民初，尤其是新文化运动期间，有人又开始重新研究“同姓不婚”的问题，从生理、历史、法例诸方面进行探讨，主张抛弃“同姓不婚”的观念，只要没有血缘关系，完全可以“同姓结婚”。

另外，《礼记集说》中记载道出同姓不通婚还有另外一个原因。

书中这样说道：“夏商以前，容取同姓，周公佐武王得天下，取神农、黄帝、尧、舜、禹、汤之子孙，列土封之，以为公侯，而使姬姓子孙与之婚姻，欲先代圣王子孙共飨天下之禄也，乃立不取同姓之礼焉。”从中我们可以得出结论，不选择同姓通婚，而是与外姓缔结姻亲，这样可以加强两个宗族之间的联系，从而可以扩大自己的统治范围或者巩固自己的统治。我国古代很多王朝都会选择和亲，就是这个原因。

同时，古代的伦理也有很大的作用。《白虎通.嫁娶》里说到，如果同姓结婚，“耻与禽兽同也”。这个说法要从礼上说，古代的人认为，一个姓氏的结婚，就是乱论，这就是禽兽的行为。

如此可见，古代的同姓结婚，就类似现在的近亲结婚。要知道，古代对于子孙后代的繁衍是非常重视的，一个人家财富多少或许不那么重要，子丁兴旺才是家族传递的重要所在。如果某种原因影响了子孙传递，那一定是不被允许的。

你看，在2600多年前的春秋时期，中国人就意识到近亲不可结婚，若是结婚，生下来的孩子就很有可能不健康；而在15世纪的西欧，皇室贵族却实行着必须是亲兄妹才能通婚的规定，就是为了保证自己高贵的血脉不外流。而如此频繁的近亲结婚，导致了皇室家族的畸形基因一直流传了下来。(记住全网小说更新最快的枣子读书：www.zhaozhi.us)