首先，崔浩和太子拓跋晃关系很差，**早就想收拾崔浩。崔浩是个道教徒，和道士寇谦之私交很好，受崔浩影响，拓跋焘也喜爱寇谦之，并封他为国师。可是太子拓跋晃却是个忠实的佛教徒，其实拓跋晃信佛不是个别现象，佛教在南北朝时期极为盛行，上至朝堂，下至民间，信佛之人如过江之鲫，南朝梁武帝萧衍还曾几次舍身佛寺。

可崔浩却对佛教一向有看法，说，“佛是外国的神，为什么我们要顶礼膜拜他？”崔浩和太子在宗教上的意见不同渐渐演变为对抗。

一次寇谦之奏请拓跋焘建造静轮宫，并且一定要造的很高，高到在静轮宫里听不到地面的鸡叫，这样才能和天上的天神相连。崔浩也极力劝说拓跋焘建造此宫殿。结果这项工程花费数以万计，几年都没完工。太子拓跋晃看不下去，说，“上天和世人道不同，谁高谁低已经确定，怎么可以相连，建造如此浩大工程，浪费民力财力，做这种没意义的事情太滑稽。如果一定要建这么高，不妨直接建到高山上，这样工程会容易些。”结果拓跋焘没有采纳太子的建议。

弗洛伊德说：任何宗教，即使是自称为博爱的宗教，对于那些不属于它的人们，也一定是冷酷无情的。

崔浩就是这样，他经常向拓跋焘进言，说佛教虚幻荒诞，在世上浪费财物，损害百姓，应该全面消灭掉。在平定盖吴之乱时，拓跋焘来到长安的一座佛教寺院，和尚邀请拓跋焘的侍从将军们喝酒，结果侍从在和尚居住的房间里发现大量兵器。拓跋焘于是大怒，说，“这不是和尚应该使用的东西，他们一定和叛贼串通，想谋逆作乱。于是命令士兵把全寺院的和尚都杀了。

查封寺院财产时，又发现酿酒工具以及州郡长官和富人们寄存在这里数以万计的东西，又发现和尚挖的地下密室用来藏匿妇女。于是崔浩上纲上线，劝说拓跋焘将世上所有和尚斩尽杀绝，毁掉各种佛经佛像。崔浩的做法太过极端，连国师寇谦之都看不下去，极力劝阻崔浩，崔浩不听。结果拓跋焘听从了崔浩的建议，首先杀掉长安城所有和尚，焚毁佛经和佛像，并下诏通令全国，按长安诛杀和尚的办法去做。

太子拓跋晃多次劝谏，但拓跋焘不听，太子只好拖延时间，缓缓把诏书下发，并通知远近寺庙的和尚，让他们得到消息，各自想办法脱身，许多和尚因此幸免于难，许多佛经佛像也因此保留下来。

这就是历史上有名的“太武灭佛”，“太武”就是拓跋焘的谥号。其实从君王角度，拓跋焘灭佛有利于把已经舍身寺院的人重新变为帝国人口加以管理和驱使；另一方面，通过灭佛运动，大量信徒捐献的“供养”又收归国家，这些资源都将被利用到国家建设以及对外征伐当中去。拓跋焘的做法可以理解。但这却大大伤害太子拓跋晃的宗教感情，拓跋晃对老爸敢怒不敢言，只有把怒气都指向崔浩了。

木秀于林，风必摧之！崔浩恃才凌主，树敌太多，又如何能够独善其身。崔浩的悲剧上演还不只是和太子不和，下一章会和大家继续剖析崔浩之死的更深层次的原因。

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