执手霜风吹鬓影。去意徊徨，别语愁难听。楼上阑干横斗柄，露寒人远鸡相应。

春阴垂野草青青，时有幽花一树明。

晚泊孤舟古祠下，满川风雨看潮生。

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《皇极经世》是邵康节易数大成后自成体系而写成的一本经天纬地的奇书，是一部运用易理和易教推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作，以河洛、象数之学显于世。据晁说之所作《李之才传》，邵子数学本於之才，之才本於穆修，修本於种放，放本陈抟。当之才初见邵子於百泉，即授以义理、物理性命之学，《皇极经世》盖即所谓物理之学也。其书以元经会，以会经运，以运经世。起於帝尧甲辰，至后周显德六年己未，凡兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。厥后王湜作《易学》，祝泌作《皇极经世解起数诀》，张行成作《皇极经世索隐》，各传其学。皇极经世书是怎么作成的呢，很多人以为是作者通过推演六十四卦而作成的。但是绝非是邵康节先生推演六十四卦而作成。皇极经世书从本质上讲也像梅花易数书一样，表面看是在立卦推演以前和未来，实际上这只是表面现象。二书均属于心易的范畴，什么是心易？万物唯心造，动而即知天下变。因此，皇极经世书，是圣人感知天地变化后，通过易经的某种表达方式来表示事物的变化，也就是说邵康节先生是在知道了哪年哪月哪日哪时变化的情况下然后再把这种变化规律配上时间和六十四卦写出来的。也就是说是先有感知后再配上64卦而对感知到的循环规律进行的一种说明。并非是先有六十卦再去推演世道的变迁。正所谓：“一阳初动，万物未生，是圣人可以见天地之心，又以范围天地曲成万物者也，非元气之会，聪明过人者，孰能与此。”以一心观万心、一身观万身、一物观万物、一世观万世。

泌字子泾，鄱阳人，自号观物老人。书首署衔称承直郎充江淮荆浙福建广南路都大提点坑冶铸钱司干办公事，而起数诀内又自署提领所干办公事，不知其终於何官也。案朱彝尊《经义考》有泌所撰《皇极经世钤》十二卷，此本题作《观物篇解》。又止五卷，与彝尊所记目次不合。而别载泌自序一篇，所陈大旨又颇与此本义例相近。或一书两名，而后人合并之欤?又案泌自序，末署端平乙未，而《起数诀》序内题淳佑辛丑，上距乙未六年，在《皇极经世钤》已成之后。且今《起数诀》乃单本别行，而《观物篇解》第四卷中亦有并以起法用法别载成卷语。是当与用法别为一书，而用法已佚，即《起数诀》所存亦仅声韵一谱，已非其旧。今姑附入《观物篇解》后，以存其概。泌所言大小运数，虽皆归宿於挂图，其断法则不专在卦而在四象。大旨先用四爻藏闰，次用四爻直事，大运起泰，小运起升，於牛思纯《宝局》、张行成《通变》多所驳正。然如邵子言四象相交而成十六事，泌遂创为二十五变之说;邵子言姤复小父母，泌遂创为同人起分秒之说，皆与经世书乖异不合。其推大小运，一变不协则再变，至三变四变以求协者，尤非出於自然。至於声音律吕之学，邵子得之其父古，古书备见正音叙录，轨辙可寻。泌乃取三十六字母之翻切，以声起数，以数合卦，仅与壬遁同用，求深反浅。且《声音韵谱》所说，以夫普旁母字当字母之用，既属支离。至所云人用分数，物用秒数，数起同人之类，尤为迂曲难解。似非尽出於邵氏本意。然《永乐大典》别载有祝氏占例，所言实皆奇中。陶宗仪《辍耕录》载泌《精皇极数》，其甥傅立传其术，为元世祖占卜，尚能前知，则亦小道之可观者。盖其学虽宗康节，而亦自别有所得，故其例颇与经世书不符，而其推占亦往往著验。方技之家，各挟一术，邵子不必尽用《易》，泌亦不必尽用邵子，无庸以异同疑也。二书世所抄传，间有讹脱，诸本并同，无从订正，今亦姑仍之云。

与其浮燥于世，不如沉淀过滤，让身心远离喧哗，得以停歇。在庄子“藏天下于天下”的虚静空灵中，包容世态炎凉，超越人生搏弈。聆听纯净的天籁，细数花瓣上露珠儿滴落的声声叹息。

也许这世上根本就没有一份真爱可以让我们彼此刻骨铭心到地老天荒，也根本就没有一种真情让我们可以彼此生死相依到海枯石烂，因为这是个现实的社会，现实的人生，而不是童话故事里，王子吻醒了沉睡的公主，或是公主吻到了中了魔法的青蛙，便可以幸福的结合在一起，永不分开。 爱，有时，真的就是一种感觉，一种魂牵梦萦的感觉；有时，真的就是一种意境，一种心手相携的意境；有时，又会是一种情怀，一种两情相悦的情怀。

当我们感到孤独时，总会有一种朋友，无须朗朗大笑，无须感天动地，只要就这样默默的陪着我们，就这样静静的注视着我们，无须多言，我们便心灵交汇，驱走无奈的烦恼与寂寥；当我们感到无助时，总会有一种朋友，无须大势渲染，无须虚情假意，只要就这样给我们一个会心的微笑，只要就这样热情的伸出温暖的双手，无须唯美的表达方式，我们就能深深的感受到一种力量与信心，来面对艰难，来面对坎坷。(记住全网小说更新最快的枣子读书：www.zhaozhi.us)