张道陵初创道教时的教义思想，主要以《老子想尔注》为中心。张道陵用宗教神学思想来重新解读《道德经》，这就是早期经典《老子想尔注》的由来。张道陵认为：“道者，天下万物之本也。”其主要思想，就是把“道”人格化为“太上老君”，强调道教是至高无上的神圣的真教，不容任何人冒犯，把“道”人格化和神格化，使带有神学色彩的“道”成为主宰人世的至上尊神。此外，张道陵还将“道”解释为“一”，使“一”与“老子”等同。用“道”、“一”、“老子”三位一体的神学“道论”体系来完善原始道教思想。正一天师道早期教义思想，除《老子想尔注》以外，还有《正一法文天师教戒科经》、《正一盟威箓》、《天官章本》等重要经典。尤以《正一法文天师教戒科经》最为重要，其中最具史料价值的《大道家令戒》、《天师教》、《阳平治》三篇，受到了中外学者的高度重视。

张道陵创道之后，尚有许多历代高道先贤对正一天师道的教义思想进行改良、升华。魏晋南北朝时期，有“山中宰相”之称的南天师道陶弘景吸收了玄学家的道学思想，将“道”看成是宇宙万物之源；北天师道寇谦之将儒家的“礼”与“道”糅合在一起，创立完善的神仙谱系，完成了民间道教官方化的历史进程。这一时期出现了多部天师道重要经典，如《云中音诵新科之诫》、《道门科略》、《真诰》、《真灵位业图》等等。

唐、宋、元、明时期的“道论”与佛教禅宗、儒教宋明理学互相影响，“道”的实际意义发生了微妙的变化，由外在的个体的“道”变成直指人内心的“道”。三十代天师张继先在这方面很具有代表性，他在谈道时，总要伴随着谈“心”，把“道”与“心”视为同一物，将“道”完全“内化”。张继先所著《虚靖真君语录》多采用此观点，代表作《大道歌》开篇就说，“道不远，在身中”，就把虚无缥缈的“道”纳之于人身之上。四十三代天师张宇初同样如此，他明确提出了“观心知道”的思想，在其代表作《岘泉集·冲道》一文中指出：“知道者，不观于物，而观于心也”。张继先与张宇初虽然对“道”的表达有异，但其思想实际上是一脉相承的。

不仅如此，正一道非常重视道教经书的注疏和编纂。张道陵作《老子想尔注》来评点《道德经》，确定了早期天师道的理论框架。此后历代天师，如张与材、张嗣成、张宇初、张国祥等人以各种不同观点、教义诠解《道德经》，丰富了道教理论。尤其是张嗣成天师于元至治二年（1322年）著成的《道德真经章句训颂》，该书把训释与赞颂结合以注释《道德经》，行文流畅，常以诗歌语言寄托道教哲理，别具特色。张宇初天师著有《元始无量度人上品妙经通义》四卷，此书是道教重要经典《度人经》的注释，注文采诸家之说，分节解说，故称通义，注文偏重内丹理论，用以解释经文。清代雍乾时期担任过大上清宫提点的高道妙正真人娄近垣，对正一天师道教义思想颇有建树，这集中反映在娄近垣所著《妙正真人语录》中，其中有数篇代表性的文字被雍正皇帝《御选语录》收用。

主要特点 语音

一、重视斋醮、祈福禳灾、祛邪驱鬼、超度亡灵等活动。

符箓文化传承1800余年，都是在道教正一派内部流传，有其不可替代的专属性、唯一性和神秘性。

正一天师道科仪名目繁多，大致可分为阳事和阴事两大类。根据斋主的要求，又有不同的规模和规格。阳醮主要是为斋主举行祈福、消灾、求子、庆典及祈雨祷晴所用。阴醮则用于超度亡魂。道教在举行斋醮时，必先沐浴斋戒。

道士在施法时，常常以符、咒镇邪去病。符者，按《无上玄元三天玉堂大法》云：“合天地正气曰符”，《清微元降大法》云：“符者天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔，吾独谓一点灵光通天彻地。或曰：符者阴阳契合之具也，惟天下之至诚者能用之，诚苟不至。自然不灵，故曰：以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神，精精相博，神神相依，所以假尺寸之纸以号鬼神”。

另外，道士在施法过程中，常常需要念咒掐诀。咒在道教经典中，有“祝告”之义，“夫祝之之意，欲以达乎天地神明，果尔，则世间善恶之祝在报应耳”，诀又称手诀、法诀、斗诀、神诀，在举行醮仪中使用，又分“单诀”、“双诀”，即单手或双手行诀，行诀是鉴别正一派道士功底深浅的重要标志。

二、授箓是正一派传承的重要方式。

受箓也是正一派道士修真成仙的重要条件，只有受箓才能“名登天曹”，有道位神职，斋醮中的章词才能奉达天庭，得到神灵护佑，因此受箓后才有资格主持斋醮仪典。受箓者称箓生，须具备一定条件。受箓后，发给箓牒。(记住全网小说更新最快的枣子读书：www.zhaozhi.us)