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接着《人间世》的第一节——是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

我们知道《人间世》这一章，不是为了给大家讲活着的伎俩。每个生而为人的人，要想在这个人间相对平安的活下去，最起码要知道人间是个什么所在，你在跟谁打交道。

人世无常，祸患无处不在。人生不是一厢情愿地说做个好人或坏人这么简单的事情。况且好人或者坏人，是没有办法量化的，从南走到北，从白走到黑，也没有办法找到一个好人的答案和标准。若你以为：做人有什么要学的呢？我只要做个好人就行了。很可能就会活的千疮百孔。人不真诚，必陷入概念化。概念化活着，便易导致以火救火，以水救水的混乱状态。

靠亢奋活着或者靠自以为是的低调活着，都是伎俩，是以火救火，以水救水。

“益多”贪求各种各样我们以为有用的东西，我们没有能力分辨哪些是需要做的，即是“益多”。大多数人不知道什么叫“君子有所不为”，总是心怀侥幸的益多；于是，益多愈乱，终至阻阏难行。

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??设色山水册—石涛

对话主体是颜回和仲尼。老师是千年一人的仲尼，“天不生仲尼，万古如长夜”；弟子是自有学人以来，无可超越的颜回。他们师徒对话所触及的问题，我们要怵然为戒。

接下来是对“以火救火，以水救水”进一步的显像或者印证。

孔子对颜回说：在这人世间，最厉害的两个祸患就是“名实”。名实二字，有时候就是圣人都迈不过去啊！而大多数人乳臭未干就汲汲于名实的追逐，以为是成功，以为是胜利，结果身死人灭，成了炮灰。

这一节，两个昔者。一个昔者，从臣子的角度，如何做臣民；一个昔者，从国君的角度，如何做国君。做臣民者即便是正直如比干、关龙逄，依然是身为刑戳，身首异处；做国君者如丛枝、胥敖、有扈，这都是有国之君，结果身死国灭。为臣子，为君王，皆不安全了，在低处有人杀，在高处还有人杀。世俗却误以为，日子不好过是因为人在低处；于是，人生的努力就是朝高处爬。到头来，却发现无处不祸患，无可逃，无可躲。贪者无乐土。内无主者外不定，此《大学》所以言知止、定、安、虑、得也。只有真知的人，才能在人世间行走。能行才叫有道啊！有道即是有路走，无道即是没有路走，等于是路走死了。颜回与仲尼谈的正是有没有路走的问题。很多修行人常常念叨“我要修道”，修道不就是修个路嘛，修一条人可以走的人生之路。

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??设色山水册—石涛

昔者，即是用过去的例子来明察当下，鉴古察今。人不知道朝哪走的时候要回头看，“告诸往而知来者”。两个昔者即是天底下没有新鲜事，世上没有两种不一样的灾祸，所有的灾祸都是一样的。

“昔者桀杀关龙逄。”桀，有名的暴君，杀了他的贤臣关龙逄。纣杀了他的亲戚，也就是王子比干，把比干的心挖出来，要看看有没有七窍。纣杀王子比干完全是一场游戏，跟小朋友虐猫一样。而比干关心的却是纣的天下、纣的子民，他一腔的正义和热忱，不过是被虐杀。他们之间构不成对话，用今天的话说就是远离那些垃圾人。

古犹今也，有以时代不同为理由而轻视历史者，以为过去了，说人不能活在昨天。却不知理不分古今。若不明理，尊古、卑古，尊今、卑今，皆不能远患。道贯今古，学究天人。世俗之人将天人悬隔，而不明时空无碍、古今无别。要在当下，念念时中。

我们到故宫里去看古画，你看画时，画即在当下，那画就当代了。若不在当代，如何观望；若不在当下，人与画如何发生关系。“我们是当代人，一定要做当代艺术”，这是自我设置的一个伪概念。当下发生的一切都是当代，每一天临古画和字帖都是当代，根本容不下额外的一个当代的概念。画画、写字、艺术，强调自己要当代，与古为界，刻意创新，就是在作怪。

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??设色山水册—石涛

“是皆修其身以下伛拊人之民。”伛拊,怜爱抚养。唯有君王可以怜爱抚养子民；若臣怀君心，施君恩，恐是不臣。关龙逄和比干都是修身用来爱护人家的臣民，就越位了。儒家讲修身、齐家、治国、平天下，一是皆以修身为本。修身，即立己、安己、明己，不越位。把自己打理好，这个国家就少一个暴民，这个社会就少一个流氓。“其身”，从天性上讲，就是天下；从身份证意义上讲，就是国民。

“修其身以下伛拊人之民”。修身若不以明道为归，一旦异化为爱人、尚贤，以贤临人，祸必及身。学者修身依仁，极易流变为举贤行仁，于是君臣错位，天下嚣乱。

“以下拂其上者也。”人何以有以下拂上的勇气，就是我们所说的正义感爆棚？一旦正义感爆棚，就会血气主脑；血气主脑，人就会越界，就会干不该干的事情。正义若外化，人将举正义之旗，凌迟天下。