有的懂得四季的生长、祭祀用的牲畜、玉帛的种类、采服的礼仪、祭器的多少、尊卑的先后、祭祀的位置、设坛的所处、上上下下的神灵、姓氏的出处，而且能遵循法的人，就被称之为‘宗’。

有的人则在后方，圣人贤人和神明虽然精明，但也不能专横独断，就用卜筮的方法来质疑他们，用占卜和智慧让他们明己，这样的人，就被称为‘卜’。

剩下的，还有掌管天、地、民、神、物的巫觋，这就是五官，各自主管不同的职事，不相杂乱。

因此，古时候的人民能讲忠信，神灵能有明德，民和神的事不相混同，不轻慢也不敌对，神灵降福，社稷生长，百姓把祭品献祭给神，换取祸乱灾害不来，物资也不匮乏。

（注释：这一段对巫中的‘祝’‘宗’‘五官’的概括出自《国语》，对‘卜’的概括出自《论衡》，一本是周朝的，一本是汉朝的，都可以看出实际上巫觋是最初的华夏文化承载者，中国传统的道、哲、理、文、史都是由巫觋所承建，虽然后面逐渐没落，被更先进的百家思想取代，但巫的思想也渗透了诸子百家思想，道儒法等等都受到了这些原始巫觋文化的影响，构成了华夏多元文化的重要组成部份，正因为如此，所以才说人道脱胎于巫道。）

“可见，先古的人道圣贤，也是对巫道推崇有加，而纵观史料，人道也是从巫道之中发展而来，为何如今之人，却鄙巫觋以蛮夷呢？”

“难道，是你们悖离了人道圣贤吗？数典忘祖，无有规矩，连人道脱胎何处都忘了吗？”

云方义正严词的说道。

两边虽然打不起来，但嘴上是绝不可能停下的，所以云方显得有些咄咄逼人。

所以，当大巫云方说出父子之说的时候，人道的几位至人脸色都阴沉了下来。

不过，毕竟是至人，他只是略微沉默了半秒钟，马上就回答道：

“巫觋有拯救先民之德，此事自然是真，然而父子之说却是无稽之谈了，君不见昔日九黎乱德，民神杂糅，不可方物？”

“夫巫作享受，家为巫史，无有要质，民匮于祀，而不知其福，烝享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威，神狎民则，不蠲其为，嘉生不降，无物以享，祸灾荐臻，莫尽其气，此非巫觋之祸焉？”

这句话的意思是，昔日尊崇巫觋的九黎一族，扰乱德行，让民和神相混杂，不能分辨名实，巫觋人人都以都举行祭祀为由收取祭品，家家都自为巫史，没有了相约诚信。

百姓穷于祭祀的贡品之苦，却得不到赐福和庇护，祭祀没有法度，民和神处于同等地位，百姓轻慢盟誓，没有敬畏之心，神也对人的的那一套不再感兴趣，祭祀不再洁净，谷物不受神灵降福，没有食物来献祭，祸乱灾害频频到来，人族的气数都要尽了，这些事情，难道不是巫觋引起的祸端吗？

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