“前辈，你对情之一字是如何看的？”柳致知问到。

黎青山诧异看了柳致知一眼，他此时境界一听柳致知这句话，立刻明白柳致知到了一个关口，也明白刚才柳致知的表现，不由点点头：“有生命的东西都是有情物！”

阿梨境界未到，没有听懂两人之间对话，柳致知脑袋之中却是轰的一声，黎青山此话让他想起了佛教将世间之物分为有情与无情，简单说，生物就是有情，非生物就是无情，但远没有这么简单。

禅宗五祖弘忍送别六祖慧能时说过一谒：“有情来做种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生”唯有情才会产生智慧，才能有修行有觉悟，就是行无情大道的人，实际上也是有情，不然何以求大道，求觉悟？真正的无情，就是和石头没有两样。

修行人有一关，许多想求道之人一直无法突破，这就是与情有关的淫欲，情与欲往往不可分，淫欲并不可耻，实际上是人类以及生命的本能，人来自此处，如无欲望，根本不存在人类繁衍，正因为来自此处，人要修行，却是与此相背，这也就是通常所说：顺成人，逆成仙的实质。

情与欲关系复杂，有人由欲生情，有人由情生欲，柳致知当日遇到阿梨，正是其感情受到挫折，阿梨的美丽温柔，使他心中欲望复苏，柳致知自己都没有觉察到，后来在交往中，渐渐由欲生情，柳致知随着国术修炼，特别是抱丹之后，对肉体控制已达到一般人无法想象，更能控制自己肉体欲望，加上他自身的道德感与修行需要，欲望自然得到控制。

而情却不同，这是一种真正精神上的，如果柳致知对精神能了如指掌，控制自如，也不是目前这个境界，就是成就金丹也做不到，所以情之一字出现，对柳致知来说，实际上是情劫，有人说，干脆出家，斩断红尘，那根本没有用，不过是掩耳盗铃，就是出家，不少人依然淫梦不断，不如不出家。

就如《红楼梦》中贾瑞得到风月宝鉴一样。

真正的修行者并不是抛弃情，而是能驾驭一切，自己是自己的主人，自己的意志是自由的，一切不过是自己的资粮。

对待这种情况，佛道各家有不同做法，世界上无论哪一种修炼术，都必须先解决与之有关的性|欲问题，因为只有做到不漏精（经），才可以进入真正的定境，不然只能称为入静，而不是定境。

佛家的显宗，修不“漏”入禅定的方法是先斩“淫心”。即通过修习不净观（白骨观）的方法，把人体想成是污秽、肮脏、脓血与粪便的集合体，从而在心理上产生厌弃，不起淫欲。淫心一断，淫根自然断除，可以不漏。但是“食、色”是人生大欲，人本由淫欲而生，所以想真正断除淫欲，实在是很难的事情。所以显宗到了现代社会，已经很少有人能进入根本禅了，更不要说究竟圆满的灭尽定了。

密宗（藏密）好一些，它不反对淫欲，而主张以毒攻毒，借淫欲来修炼，进而达到不漏。这主要表现在拙火定的秘密修持上。

拙火定的修法，目前流传于世面上的法本，实际上只是入手修炼的基本功。以白教等各派的实际传承来讲，在基本功有了一些证量之后，还要修“双定”。即通过男女修习的方法，借淫欲使红白明点融合，贯通中脉，固精不漏，永断淫根的目的。

然而双定的法门，成道亦快，坠落也快，藏密历史上，因修习出了许多大成就者，如莲花生等大师，但也出了不少佛门败类，借双定奸污妇女，堕落淫欲，弄得人们因此对密教失去信心。所以在宗喀巴大师整顿藏密创立黄教以后，黄教一派基本上就不搞实体上的男女修习，代之以观想或者用显宗的不净观来替代。可见藏密修习断淫的方法虽然殊胜与快捷，但弊病很多，说易实难。

道家，特别是丹道，则是通过采小药和大药，在生理做到“精足不思淫”，自然断除欲念，甚至做到控制欲念，使自己成为欲念的主人。与佛门显宗不同，道门以身为宝，而不是以身为臭皮囊，唯自身阴阳平衡，反而欲念不炽。

欲得到控制，才到情，这当然是指产生男女之情，佛门往往是将自身之情化为慈悲大爱，对整个人类，整个生物界，情自然不成为障碍，反而是修行资粮。

道家对情却采用另一种态度，就是不占有，情在修行中不可避免要碰到，不论是男女之爱，还是父母子女，还是朋友之爱，功成身退，天之道！

柳致知在黎青山那一句“有生命的东西都是有情物”，立刻好像在内心点亮了一盏灯，生命本来有情，爱情便是其中一种，是两人本能的吸引，是元神间的契合，是阴阳间一种自然相合，根本不需害怕，是生命之中一种圆满，此状态真正修行者的参照，欲必须让自己所控，情却是双方一体，如果一旦产生占有得失，却是由情生欲，修行人当明白这一点，不让之随波逐流即可，此所谓：顺成人，逆成仙，只在其中颠倒颠！