柳致知的到来，令阿杜俄里十分高兴，阿杜俄里的房子是彝族独特的土掌房，与藏式石楼非常相似，一样的平顶，一样的厚实。不过墙体是通过干打垒夯实而成，平顶具备晒场的功能，共有五间，正中一间为堂屋，是家庭成员聚会之所，亦为接待客人之所。靠墙壁左侧，设一火塘，火塘边立石三块成鼎状，锅支其上，称为“锅庄”。锅庄上方，以蔑索吊一长方形木架，上铺竹条，作烘烤野兽干肉或蒜头、花椒、辣子之用。火塘用以煮饭、烧茶、取暖和照明。

彝族一家老幼，常围火塘而坐，叙天伦之乐，火塘成为彝族传递文化的场所。一般彝族人家，则在火塘边铺一草席，身裹披毡而眠。

“尊敬的毕摩，我是一个外乡汉人，得毕摩邀请，前来拜访，一些礼节不到之处，还请见谅。”柳致知一见面，便说自己可能不懂规矩，将招呼打在前面。

“尊贵的客人，我们彝家规矩虽多，但人诚在心，只要你当我们是真正的朋友，规矩都是死的。柳先生，你可算我的救命恩人，也是我彝家的大恩人，那个旱魔已被真正除去，不论是你，还是你的朋友，都是我们大恩人。”阿杜俄里很高兴，邀请柳致知到火塘边就做，简单说了一下最关键一条规矩，锅庄严禁人踩踏跨越，否则认为不吉。

家人烧茶敬客，柳致知也恭敬接过，望了阿杜俄里一眼，阿杜俄里知道柳致知想询问一下有无禁忌，便微微一笑，柳致知见此，也含笑喝茶。

阿杜俄里的儿子牵来一头牛，柳致知看了一眼很健康强壮的一头牛，略有些奇怪，阿杜俄里的儿子猛然用手一下击在牛的要害处，柳致知一愣，其手法极敏捷，转眼牛倒在地上，阿杜俄里见柳致知奇怪，便解释了原因。

彝家好客，凡家中来客皆先要以酒相待。宴客规格或大或小，以椎牛为大礼，打羊、杀猪、宰鸡渐次之。打牲时，要将牲口牵至客前以示尊敬。以牛、羊待客皆不用刀，用手捏死或捶死，故称打牲。

柳致知一听，明白了，说：“太郑重了！”显然，阿杜俄里是以椎牛大礼相待。

“你是最尊贵的客人，当得起这礼。”阿杜俄里说到。

柳致知喝着茶，离晚饭还有一段时间，便向阿杜俄里请教彝族的毕摩一些事情，柳致知仅是了解，并不会要对方完整的修行方法。

阿杜俄里也说了大体一些情况，彝家信仰很多，有天神、地神、水神、山神、石神和日月星辰诸神，另外还有祖先崇拜，加上一些图腾，楚雄这边，对葫芦很崇拜。

毕摩多为家传，但也有拜师受业的。一般为幼时拜师，称“毕日”，也有成年后到毕摩家中住学的。另有一种地位低于毕摩的巫师，彝语称“苏尼”（女巫称“麼尼”），或称“苏额”“苏耶”或“锡别”。苏尼只跳神禳鬼。主要巫术有捉鬼、赶鬼、招魂等三种。苏尼的传承，据说一般是由于某人得病而被认为苏尼神附体，经过毕摩或老苏尼指点教授而成为苏尼的。

苏尼的传承，倒与柳致知熟悉的汉地一些巫婆神汉的异曲同工之妙，都是因病而得神通，在佛家中称之为妖通和鬼通，就是借助妖魔鬼怪得到的神通，很多人是因为妖物或者鬼物附体，或者和它们有所沟通，而获得一种能力。柳致知在以前处理一件出马仙，后来转为保家仙的就是一例。

柳致知了解到彝族毕摩的传承，他们也有经书，如《勒俄特依》，这就是一部彝经，这种经书也是公开的，事实上，不论道佛，还是其他修行方式，基本的经书都是公开，但世人往往以表面意思相待，而相应的修行人往往理解其中密义，经书没有什么玄妙之处，而世人却视之玄妙，正如《道德经》所说：吾之道甚易之，甚易行，天下莫能知，莫能行。

修行，不仅是自己所明白，更重要的是行上，你说你心中有善念，却做着杀人放火的勾当，你的行已说明了一切。修行是一种时时规范自己行为，有人说，大道自然，无为而行，你时时规范自己，完全是有为之事，与无为相反，却是错了，张紫阳在《悟真篇》中有一首诗，正好说明这种情况：始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为妙要，岂知有作是根基。

修行有时很简单，你以一法行下去，虽开始受其规矩约束，但一心不改，最终会入妙境，并没有什么奇特之处，道藏佛典，许多方法说得很清楚，许多人开始就不相信，就不依法而行，却大放厥词，否定攻击这一切，这不也是很可笑。

毕摩修行之法很简单，信经书，依法而行，按一定仪式，常年累月，自然就有了功行。

阿杜俄里说到他的修行，虽未透露什么修行密诀，但恰恰验证了柳致知一些所想，天下不同类型修行都是一样，都是通过自己心灵，以自己身心为对象，提升自己生命的层次，最基本的技术，就是“全凭心意下功夫”。

宴客之席已好，大家围锅庄席地而食，柳致知被主人让坐于锅庄之上首，彝称“呷尔果”处。阿杜俄里作为主人，陪坐于锅庄之右首，彝称“尼木”处。其他家中之人则坐于锅庄下首，彝称“呷基果”处。

敬酒也是有规矩，端酒给贵宾后，要先老年人或长辈，次给年轻人，人人有份。不过今天的客人就柳致知一人，柳致知也按礼节回敬各人。

当晚就住在阿杜俄里的家中，众人围火塘铺席而卧，柳致知和阿杜俄里谈得比较晚，两人喝着茶，谈着一些见闻。