一个新生的微型小国，倘若都刹不住贪腐之风，还有争霸天下的资格么？

这一点，李洛不得不承认，后金做的虽然很奇葩，但效果却很不错。

《满文老档》记载，老奴野猪皮下令，谁要是贪墨，就将谁的妻妾处以炮烙之刑残酷处死。理由是纵容自家男人贪墨，没有尽到监督之责。而贪墨者本人，反而屁事没有。

是不是很奇葩？是不是很野蛮？但是效果却很好。

正因为贪墨者本人没事，才会让贪墨者受到极大的良心谴责，会众叛亲离，成为子女的仇人。为了贪墨不怕死的人很多，可为了贪墨，忍心让妻妾被酷刑处死，被子女鄙视仇恨的男人，却很少。

无论是宗室还是官员将领，其妻妾子女就是防火墙，怎么贪墨？

所以，老奴和皇太极时代，这个野蛮人政权竟然吏治很清明，一直保持着蓬勃向上的进取心。投降皇太极的明朝官员，在明朝是贪腐成性，可到了关外，就成了清官廉吏，真是莫大讽刺。

退朝之后，李洛对崔秀宁道：“有特察局刺探，监察署监察，铜簋举报，重罚重赏，高薪养廉，唐国的贪腐苗头应该能被抑制了。”

崔秀宁道：“还要从社会风气上动手，抑制人们送礼行贿的思想。现代的老师，很多收家长红包，可难道只怪老师心术不正，就不怪家长心术不正？小学生都知道要送礼，长大了呢？”

“我觉得，一要从教育宣传上抓起，这是道德维度。二要法律上抓起。道德和法律一起来规范。”

李洛拿出两张纸，给了一张给崔秀宁，“来媳妇儿，咱合计合计，把这个完善起来。”

崔秀宁一边写一边说：“首先，所有行贿都要重新定位。不定位为行贿罪，而是害官罪。你给官吏送礼，就是谋害他，以害官罪惩处。”

李洛眼睛一亮，我靠，行贿罪变成害官罪？警花创新的这个罪名太毒了。不过，李洛很喜欢。

他立刻补充道：“不错，就是害官罪。罪名按照数额大小来定，和贪腐数额一样，行贿总额超过千两，按照谋反论处。”

“官吏的范围，包括所有吃皇粮的人。哪怕学生给老师送五十两银子，同样斩首。五十两以下，服苦役。”

崔秀宁笑道：“学生向老师行贿，就定位害师罪，量刑嘛，是不是要和害官罪有所区别？一个小学生，真要行贿五十两，难道还能杀了吗？”

李洛咬牙道：“就是要杀！唐国犯罪不分年纪大小，未成年人犯罪和成年人一样处罚。要形成这个风气。”

崔秀宁也只能依着他，又道：“道德上，行贿定义为失贞，和女子失贞相提并论。行贿五十两以下的苦役，就定为失贞苦役。”

李洛无语了，这个所谓失贞，也太毒了。古人是很重视名声的，一旦哪个人被扣上失贞的帽子，也就毁了。

崔秀宁其实攻击的是人类的心理，也就是污名化。行贿虽然不是褒义词，可是往往被定义为走后门，送礼。污名化远远不够。

为何理教时代，女人被陌生人碰到手就可能自杀？因为被严重污名化，失贞啊。

行贿变成了害官和失贞，严重的还被定为谋反叛国，那么谁要行贿，就会受到极大压力。

“那就这么定了。理教不是完全没用，但不能光针对女子，不能对女子太苛刻，对男子也一样。我打算改革理教，不但让女子知荣辱羞耻，更要让男子知道荣辱羞耻。”李洛狠狠说道。

“淫滥，不贞，通奸，贪腐，行贿，不忠，不勇，无信，不义等等，全部让理教道德管起来！那些理教衞道士，不是战斗力很强么？我们就搞一帮这样的儒生，让他们狠狠折腾！”

“但是，理教的规范对象，必须要改良！有的必须要废止，比如缠足，现在江南缠足之风越演越烈了。还有对女子贞洁的要求要放宽，不能被男人接触到或者看到脚丫子就被定为失贞！改嫁，也不能被定为失贞！”

“对于男子，理教的约束太松，必须要严苛起来！如果能逼得某人因为贪腐，不义，不勇而像女子失贞那样自杀，才是好的理教！”

崔秀宁笑的贝齿灿灿：“利用理教的想法是好的。可是那些道德先生，会听话么？”

李洛冷笑：“听话就有官做有糖吃，不听话就有刀子，他们敢不听话。”

理教其实就像科举，看你怎么用。科举只考八股文和四书五经，那就是扼杀人才。理教只管三纲五常和女子贞洁，那就是弊大于利。

三纲五常必须要，这是华夏千年伦理，万万不能废止，不然李洛就是革自己的命。但是，三纲五常必须要改良。

君要臣死臣不得不死，当然要强化。父要子亡子不得不亡，却必须要改。比如妇德，要简化，放宽标准。

同时，被理教忽略的不义，无信，贪腐，行贿，凌弱，拜金等，要全部制定标准，强化起来！

七月一日，一道面对全体臣民的唐侯诏旨，正式颁佈，印发下来。

这道诏旨，如同一道雷电，震撼了整个唐国。

惩治贪腐的内容，百姓当然是喜闻乐见的。可是把行贿定为害官罪和失贞，而官员一旦检举行贿自己的人，就会加分。这让百姓们心生悚然。

尤其是有些想走后门，托关系为自己谋取好处的百姓和士兵，顿时打消了念头。

甚至诏令还规定，害官的东西不光是钱粮等物，送女人送男人同样是害官。自己送自己，也是害官。

风险太大了，不值得干。

而与此同时，不少人也琢磨着抓到别人贪墨和行贿害官的把柄，检举揭发，立功受赏。

滋生腐败的温床，被破坏了。

接下来三天，李洛又干了很多事。

册立唐国公子李征为世子，封为雍州牧。无论新老移民，每人发盐二两，海鱼一斤，以示庆祝。

再就是：授刀剑礼。

唐国朝官，各曹各处和堂署的官吏，以及新设立的九县县衙官吏，乡村官吏，正十品以上，全部授予“汉剑”。并规定，一旦官吏解职，就要缴回或者赎买佩剑。

唐军锐士军衔以上，且军职什长以上，赐予华夏武士称号，全部授予唐刀。除了面君和居家，武士必须佩戴唐刀。武士退役后仍然是武士，唐刀不用缴回。

数百个日国刀匠，带领大量学徒忙活半年打造的刀剑，全部用完。

与唐刀同时下发的，是《华夏武士道格》，规定了武士的“忠、勇、义、信、智”五荣，以及“不忠、胆怯、不义、无信、无知”五耻。

李洛希望，“五荣五耻”能成为华夏武士的武道人格，并传承后世。

李洛在《华夏武士道格》甚至举出了例子。比如，见死不救，即为不义，胆怯；不忠君爱国，即为不忠；出尔反尔，即为无信；愚昧庸俗，即为无知。

这样的武士，就是不知羞耻，没有资格当武士，将会被褫夺武士头衔，武士头衔没了，军衔和军职都将被剥夺。

那么武士头衔的好处是什么呢？

一是武士除了对君主一家，对任何官员都不用跪拜。武士求见县官，必须要接见。

二是武士有津贴补助，遇到节庆还有赏赐。

三是武士退役后可以出任文官，且优先担任兵曹官员，警官，县尉，乡村治安使。

四是百姓见到武士要拱手行礼，日常中武士先行，武士先用。

五是武士之妻不忠，罪加一等；私通武士之妻的男子，斩首。

六是没有警士和宪兵的情况下，武士有权管理治安。

七是武士优先获得奴隶代耕。

八是武士死后，灵牌可入当地忠武道庙祭祀。军职军衔高的大武士死后，灵牌入最高的武庙忠烈神宫祭祀。

贡献大的武士死后，不但灵牌在忠烈神宫祭祀，同时也入炎黄帝宫，太上道宫，至圣文宫一起祭祀。

所有武士，自动是忠武庙的信士，只要条件允许，必须每月来武庙祭拜关羽和岳飞两位武圣，称为“月祭”。

武士来武庙“月祭”，必须要焚香祈祷之后，在武庙中的演武场中，射五支箭。

第一支箭是红羽，名叫忠箭。靶人白脸，名叫“不忠”。

第二支箭是黄羽，名叫义箭。靶人黑脸，名叫“不义”。

第三支箭是黑羽，名叫勇箭。靶人绿脸，名叫“胆怯”。

第四支箭是蓝羽，名叫智箭。靶人灰脸，名叫“无知”。

第五支箭是白羽，名叫信箭。靶人蓝脸，名叫“无信”。

五箭皆中，才算仪式完成。然后，在道士的“月祭簿”上签名，领取一张平安符离开。

连续三月无故不来武庙“月祭”，称为“堕道”，褫夺武士身份。

李洛明文规定，武庙是武士的灵魂栖息之处，精神不灭之所，是武士另一个家园。而且除了武士，文官百姓皆可在武庙祭祀，也可称为信士，从武庙获取勇气，智慧，力量。

李洛这么骚的操作，是将武人的身份认同感，职业仪式感空前绝后的凸显出来。利用本土宗教的力量来重塑华夏武魂。

这些内容公布，唐军军心更是昂扬，无论军士还是将领，人人喜悦无限。而以林必举为首的文官们，却很不是滋味。

喜欢折腾的李洛，又宣布修建“鲁班神宫”，祭祀鲁班和墨子。而贡献大的匠师，死后可以在鲁班神宫，太上道宫，炎黄帝宫，至圣文宫祭祀。

这五庙，合称“道家五庙”。可几大神宫一起修建，唐国有这个人力吗？

不怕，有日国苦力呢。农闲的时节，他们当然也不能闲着，除了修城，就是建庙，开矿。

再说，海东的几大神宫，其实规划的规模都比较小。毕竟海东只是一个岛，没必修那么大。

倘若真有恢复的中原的命，李洛打算到时在长安洛阳修建规模宏大的“五大道宫”。

回海东十多天，李洛还视察了各大营，召开军事会议和社员大会，登台点将主持大军演，视察了水师，织造，匠造，渔业，矿物等处。还试射了火铳和小铜炮。