<small>“夫子之意，莫不是说，为君者要想一国长治，便要欺瞒愚弄国民，使其不知？不知方能不察，不察方能不乱。夫子游历列国时，常言要教化万民，莫非只是虚言？”无恤这话一出口，我仿佛见到一把寒光四溢的青锋剑自他身上离鞘而出，剑尖直指孔丘。</small>

在孔府大门的台阶上站着一个身躯高大却有些驼背的白发老人。他穿了一件细葛布制的素色广袖儒服，稀疏的白发用一根紫红色的木簪子固定在头顶。也许是年老落了发的缘故，他的额头看上去比寻常人要宽大许多，他的脸上布满了深深浅浅的褶皱，两片嘴唇因为落了牙齿有些内凹。如果我不看他的眼睛，那眼前的孔丘便只是个寻常的老翁。可我相信，但凡见到他的人，都无法忽视他的眼睛——那双闪烁着智慧光芒的、敏锐而细致的眼睛。他的目光没有逼人的气魄，淡淡的，却好像能看穿世间的一切。

我突然胆怯了，我不敢与他的目光相触，我怕他一眼就看穿了我心底的质疑和不诚。我忽然想起了端木赐说的话，“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富……”今天，如果我能跨进眼前的这扇大门，如果我能与孔丘对坐论道，那么我能寻见另一扇“门”吗？那扇通往孔丘不为世人所知的伟大精神世界的大门？

孔门尊师重教，拜师之礼亦繁复非常。

最初，由端木赐代孔丘询问众人的来意，众人各自表明求学之意。然后，孔丘自称寡德少才无以为师，于是众人再表决心。孔丘听毕，邀请众人入院。众人入院，面朝孔丘跪拜并奉上了求学之礼。孔丘回拜，收下束脩，拜师之礼方告完成。

整个过程前后足足花了半个时辰，而其间，无恤一直面无表情地站在我身旁。礼节结束后，他与孔丘见礼，并自报了“高息”的假名。

作为赵鞅的儿子，无恤对孔丘似乎有一种与生俱来的抗拒，又或者说，他对孔丘所秉承的理念有一种因立场不同而产生的敌意。

我不知道眼前这个目光睿智的老人有没有察觉到无恤的敌意，在与无恤见过礼后，孔丘淡淡一笑就转身往院子中央的主屋走去。

“蔡拾，你非秦人？”孔丘藉着手上的拐杖迈上了主屋的台阶，我见他迈步时左脚有些僵直，便连忙上前搀扶了一把：“回夫子，弟子是晋人，居于新绛。”

“哦。吾一生未曾到晋，你且说说，晋与鲁有何别？”孔丘这么一问，站在台阶左右两侧的四个衞人齐刷刷把目光投到了我身上。

端木赐在来的路上提醒过我，他说入学后，孔丘会对每位弟子进行一次问学考察，以借此了解每个弟子的能力和品德。能力、品德居上者，夫子才会教授他们高深的学问；中下者，夫子会另外教授适合其水平的东西。

每个入学的人自然都想学习高深的学问，我也不例外。孔丘现在问我晋鲁两国之间的差别，是已经开始考察我了吗？

我在心裏认真思忖了一番，才颔首恭声回道：“禀夫子，晋人知刑，鲁人识礼，然晋国多触刑者，鲁国多逾礼者。两国俱乱，无别。”

孔丘捋着胸前长须，看着我又问：“那刑与礼何者为重？”

“并重。”这个问题我早前就思考过无数次，因而回答得极快。孔丘听完，笑而不语，我于是接着又道：“识礼叫人知耻，明刑使人生畏，治国治民两者皆重。”

“非也。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。吾以为，礼，重于刑。”孔丘说完迈步走进主屋，在面朝大门的一块蒲席上坐了下来。

以刑治民，人人只求无罪，却易失廉耻之心；以道德教化黎庶，则可使他们拥有羞耻之心，而不触刑。孔丘这话听起来倒颇有些道理，难道这就是当年他反对赵鞅铸刑鼎的原因吗？

我在心裏琢磨着孔丘的话，而此时他已经将脸转向了坐在他右下方的男子：“弥止，你说说，君子何以修身？”

名叫弥止的衞人眼皮猛地向上一掀，“咕噜”一下咽了一大口口水：“君子者，须……须敏学，寡欲……君子……”男子的声音打着战，另外三名男子也都是战战兢兢的模样。

论仁，论德，论诗，在香烟袅袅的居室里，孔丘与众人一一问答。

在此期间，虽然孔丘的脸上总带着慈祥和蔼的微笑，但与他几番对答之后，包括我在内的五名新弟子额头、发际都渗出了薄汗。不厉而威，说的便是孔丘这样的人吧！

“赐，今日学堂何人坐讲啊？”孔丘的目光在众人脸上淡淡地扫过。

“正午之前是子夏讲诗，正午之后由仲弓与弟子论政。”跪坐在墙边的端木赐抬手恭声回道。

“哦。卜商<span class="notetext" data-note="卜商，字子夏，世称卜子，孔门十哲之一。晚年时，曾在魏国西河一带教学，开创了“西河学派”，培育了大量的思想家和文学家。法家重要代表人物李悝、兵家重要代表人物吴起都是他的弟子。"/>亦是衞人，他与你们几个年龄相仿，对诗也颇有些见解。走吧，我们也到学堂去瞧瞧！”孔丘拾起地上的黑漆拐杖颤巍巍地站起来。

我起身欲上前搀扶，谁料无恤一个箭步蹿到孔丘面前，抬手行了一礼：“孔夫子，鄙人心中有疑，还望夫子解惑。”

屋内众人皆是一惊。

孔丘神情泰然自若，他放下拐杖，重新端坐，对无恤回了一礼。

无恤这是怎么了？昨天晚上他还信誓旦旦地说没兴趣向孔丘求学，这会儿怎么又是一副少有的认真之态？

无恤挺身端坐在孔丘面前，一双眼睛更是不避不躲直视着孔丘：“夫子曾云，‘民可使由之不可使知之’<span class="notetext" data-note="出自《论语·泰伯》。这是一句尚有争议的句子，因为断句的不同会产生不同的理解。"/>？”

“然也。”孔夫子点头应道。

“晋人铸刑鼎，叫众民知法。夫子曾言，晋其将亡？”

“然也。”

“夫子之意，莫不是说，为君者要想一国长治，便要欺瞒愚弄国民，使其不知？不知方能不察，不察方能不乱。夫子游历列国时，常言要教化万民，莫非只是虚言？”

无恤这话一出口，我仿佛见到一把寒光四溢的青锋剑自他身上离鞘而出，剑尖直指孔丘。

“竖子何人？敢对夫子如此不恭？！”坐在无恤左下首的一个衞人怒目圆瞪，双手撑席猛地抬起了身子。

我不知道无恤是从哪里得知了孔丘的言论，但刚刚那一句“民可使由之不可使知之”，说的是君主统治民众，驱使他们去做事便是了，至于为什么要这么做，则没必要告诉他们。这句话很自然地让我联想到了当年晋国铸刑鼎时孔丘说的那句——“晋其亡乎！失其度矣。”

孔丘说，民众懂了刑法准则就失去了“刑不可知，威不可测”时对贵族的敬畏。这两件事连在一起看，的确会让人怀疑，孔丘平日里虽然宣讲要爱民、教民，实际上，他主张的却是愚民，让民众不知、不察、不乱。

唉，也难怪那衞人会说无恤不恭。第一次拜访孔丘，无恤居然就拐着弯地骂孔丘虚伪。

不过，孔丘听了他的话却没有丝毫恼怒，他笑着制止了那名暴怒的衞人，转头对无恤徐徐道：“世人之智有高低上下之分，若上位者每每施政，必先家喻户晓，强迫不识字的庶人也要深晓每条政令背后的缘由和意义，那不仅没有好的效果，反而会混淆民众的耳目，迷乱他们的心思。丘以为，若想与民智，必先用礼乐教化他们，让他们懂得学习。假以时日，如果耕地的农人、伐木的樵夫都能像你一样在心中思考一国长治的方法，那丘相信，届时即使没有人告诉他们政令背后的深意，他们自己也能通晓一切、出仕论政了。”

“夫子是说，庶人只要学礼也可出仕为官，与上位者同室论政？”方才那言行激动的衞人忍不住往前挪了挪。