对于书商而言，只要是科举书目，雕版比活字更节省成本。

荀子还强调在“法先王”的基础上“法后王”，即遵循上古圣王的基本道德规范，再学习后世历代君主的成功经验。

研究好了，就能获得皇帝青睐啊！

读着读着，刘延年又皱起眉头。

抵达南昌，刘延年宴请几位旧友，酒刚倒上就感慨：“昔日我错怪荀子了，荀子是真正的圣贤啊。陛下亲自注解《荀子》，我拜读多日终于入门，里面蕴含着天地至理、治国之道！”

只要他出山研究推广《荀子》，必然没有同级别的跟自己争。

约束的约！

心态变了，思想倾向也会改变。

即之前的君主因失约而完蛋，就有新的英明君主建立国家。这位新君必然遵循一些旧制度，同时又会建立一套新制度，让国家和社会再次运转起来。

数日之后，刘延年作为皇帝行人，也可以说是钦差，带着几个官吏跑去江西拆族。

“妙哉！”

刘延年尽量挺直腰杆离开皇宫，他在万念俱灰的同时，隐约间又有点踌躇满志。

其实就是在讨论社会契约的正当性和适应性。

否则孔子为啥说“约之以礼”？

如果性本善、礼出于天，君子追求本性即可，孔子没必要用这个“约”字。

魏良臣一头雾水：“读过。”

妈的，以前咋就没发现呢？

难道人性真就本恶，礼真是圣人作的而非天生？

“不要挤，不要挤，都排好队！”

从这个进阶版可以看出，荀子跟法家真的有本质区别。

一个朋友狠狠撂下酒杯，怒斥道：“你这厮寡廉鲜耻、背信弃义，今日便与你割袍断席。拿刀子来！”

一个朋友说：“听闻贤弟是受陛下之命，回来江西主持迁族之事的？”

或许，他是故意这样的。

既然是科举考试教材，书商们自然积极得很。甚至都懒得用活字印刷，反正这玩意儿字数不多，直接上雕版可以反复印售。

一路上，刘延年都窝在船舱里读《荀子正义》。

这本书颇有错漏，都不说文章含义了，就连字义注解都问题多多。

但转念一想，自己也是来买《荀子》。

如果有人失约，必须制止和矫正，包括君主在内也不能失约。

抱着新鲜出炉的《荀子正义》，刘延年在客栈里仔细阅读起来。

刘延年忍不住拍手赞叹：“陛下果然是当世大儒，这样注解就暗合孟子之义了。原来孟子与荀子，虽说法不同，却异曲同工。”

信立而霸！

再仔细看注解，刘延年又开始点头赞许。

老朋友们闻言愕然，全是一副见鬼的表情。

如果既失信于人民，也失信于他国，这个国家迟早完蛋。

从范仲淹，到王安石，再到蔡京，都是在混乱的基础上治理混乱。他们无法根除混乱源头，因此必定失败，而大明天子却是推倒了重新来过。

比如“非能水也，而绝江河”，这里的“绝”应该解释为“横渡”，《说文解字》里写得明明白白。但杨倞没有仔细研究，直接注解为过河的“过”。

儒家都说“法先王”，荀子却说“法后王”，刘延年认为舍本逐末了。

领到拆族迁徙的苦差事，彻底摧毁了刘延年的人设，这厮已经有点精神不正常了。

如果当前的社会契约，失去了正当性和适应性，就会导致“若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名”。

他很明白，只要把拆族之事办好，皇帝真有可能给他升官。

刘延年一到书店就傻眼了，好多读书人挤在那里。

仅在《劝学篇》，类似错误就有好几处。

而且，说得非常好！

魏良臣这几个月只是丈田，等田亩彻底清查完毕，才陆陆续续拆族迁徙。迁徙日期，得等到秋收之后，否则地里的粮食归属又要闹纠纷。

“然也，”刘延年说道，“各族颇有不法之事，所以朝廷才要拆族迁徙。这暗合荀子‘审后王’之道。不是法后王，而是审后王。审是审查探究历代君王得失，这个迁族古已有之，汉代就一直这样做……”

清江刘氏的主攻经书是《春秋》，跟《荀子》不存在冲突。

刘延年说道：“我近日读官家所注《荀子正义》，颇有所得，且来与魏总督探讨一二。”

否则的话，这套契约就会慢慢作废，国家和社会就要陷入混乱。

“法后王”被理解成周文王、周武王，那是清代才牵强附会出的东西，章太炎甚至认为后王是在说孔子。

如果制定违反道德人性的礼法，就算能短期内富国强兵，也必然不可能长久。

官船抵达长江的时候，刘延年已经完成思想转变，他觉得《荀子》说得通通在理。

魏良臣道：“刘氏所学，难道不是一直非议荀子吗？”

“那是我清江刘氏，一直对荀子有误解啊。”刘延年叹息。

魏良臣心里嘀咕：这人被陛下搞疯了吧？