我真没想到，姚俊居然懂这么多，让我很难把他和盗墓贼联系到一块。在大学的图书馆里，我曾经看到过一篇专论，就是研究早期人类古文明的论文，裏面虽然引经据典说了一大堆，最后也没有得出一个像样的结论。尤其有关古老神秘符号的部分，作者也说不清楚什么，最后就简单的给它们定了一个“鬼文”的概念。
后来书看得多了，对那些古老文字或者符号也就有了自己的一点看法，比如鬼文：在我国某些地方，至今流传着所谓鬼书的说法，其实鬼书就是神秘的水族所使用的文化符号，鬼书其实就是用水族文字写的水书，记载着水族人的风土人文与劳作传统，因为字符同样生涩难懂，也被人们叫做鬼书。但此鬼文非彼鬼文呀，水族鬼书有人能看懂，就是掌管水书的水书先生，他们世代相传，口口相授，使得水族的鬼书流传下来。可是，据古书记载：这七千年前的鬼文，是早期人类普遍使用过的通用文化符号，在五大洲很多地方的早期人类活动遗址都有发现。也就是说，早期人类的智商和对事物的理解认识能力是不相上下的，就像现在南美的猫爱吃鱼、耗子怕猫，同样非洲的猫也爱吃鱼，西欧的老鼠同样怕猫，它们在智商和行为能力方面并没有因为地域差异，而表现出多少不同。所以当时身处各地的早期先民，在行为意识和文化意识方面是没有多大差别的，非洲的先民能看懂美洲人的文化符号；咱们亚洲先民也同样能看懂他欧洲人的文化符号……起码，至少我是这样认为的。
但是随着后来各个地方生存和生活环境发生的差异，各地的氏族部落开始出现发展程度上的差异，各自之间的文化和意识形态也跟着发生了潜移默化的变化，部落之间、地域之间、洲际之间的隔阂越来越大，甚至，彼此之间变得完全陌生。以至于到了后来到了现在，我们居然都看不懂祖先们使用过的文字了。
这也就是周明轩所说的“人类在很多方面进步了，但在有些方面却是退化了。就包括我们在先民留下的文化符号的识别能力方面”。
我拿起一块龟甲，甲背上凌乱的刻着一串符号，有的很复杂，复杂到辨别不出笔画的走向；有的能简单到一条曲折蜿蜒的线条。姚俊拿着金仗，在和那片红陶上的符号作对比，穆图不置可否的点着头：“鬼文？啥嘛？这都是俊哥自个儿琢磨出来的吧？我怎么就从没听说过还有这样的奇谈怪论呢？”
姚俊抬头瞅了穆图一眼：“不是你没听说过，很多人都没听说过。多数人对历史和史前的认识来源，就是学校的历史课本。一个人终其一生看过的历史材料，相对浩淼如烟的历史长河，也只不过如同九牛一毛。教材裏面的东西都是经过多方考证后，已经盖棺的定论；在历史教材之外，还有数不清的尚待考证的甚至尚待发现的史实真相，你不能说没听说过，就以此来否认其存在。你不知道的还多着呢，就这么一块不起眼的陶片，就能写出厚厚的一本书来，你信不信？”
我看姚俊都有点急了，穆图也尴尬的笑了笑到一旁抽烟去了，便顺着姚俊的话往下说：“俊哥这话说的一点没错，那历史书上有时候也不见得全对，很多历史结论不都是被后人一再更正甚至颠覆了吗？在历史学和考古学界，从来都只有起点和开头，没有终点和结束。俊哥刚才的想法很不简单，说不定哪天也会被后人当做教材写进教科书里去，甚至俊哥刚才说的会直接被作为历史结论，用来囊括和归纳早期人类的意识和文化形态。穆图啊，咱们还真得跟俊哥多学着点”。
我使劲朝穆图使眼色，穆图有点不情愿的走到姚俊身后，笑嘻嘻的冲姚俊说到：“俊哥，我就是那么随口一说，你还较劲了，从小到大我对俊哥一向是仰视的，你又不是不知道……”
姚俊拿着金仗站起身，重重的吸了口气：“行了，平时你开我的玩笑就是了，以后在正经事上，多少得有点正型，以后可不能在节骨眼上泼我冷水了，这都是哥的心血呀，我这小心肝承受不住外界的打击呀”。
姚俊把金仗递给我，问能不能看出点什么。这是我头一回真正细看这根金仗：别看就一米多长，直径最多三公分，但是拿在手里，手感十足；在金仗的一头，雕刻着两只三足飞鸟，飞鸟各环绕金仗半圈，看起来嘴对嘴、尾对尾。在两只飞鸟嘴尖的正上方，有一个火球，火球四周还有火苗的纹案。在权杖的中间部分，有一块被削平的部分，上面刻着一串字符，总共有七个符号，应该是简短的一句话。
在金仗底端，刻着两只虎头一样的图案。金仗的上端是一个圆形火球，底端是一个被磨掉了大半、只剩下一小部分的火球图案。
我看了半天，也看不出什么蹊跷来，就只觉得沉甸甸的压手。
穆图从姚俊的背囊里掏出黑匣子，取出金印随手放在了茶几上，然后打开那张锦帛凑过来：“干哥，你说这会不会是一张藏宝图啊，既然是一国之主，哪怕是再小的国家，他也不可能就这三样宝贝呀，其它宝物会不会埋在别的地方了？”
我本来想说：你肯定是武侠小说看多了。转念一想，不能这么挤兑他，毕竟人都是有自尊心的。我笑了笑：“说不准。什么样的可能都有：可能记载着其它财宝陪葬的位置；也可能又是巫师们故弄玄虚，下的什么咒语；这裏面记述的是藏王的生平事迹，也未尝不可”。
穆图刚收起锦帛，又开始把玩金仗，很快他就发现了端倪。穆图从卧室拿出葫芦的数码相机，翻出一张照片给我看：“干哥，你看这是什么……”