“你吃多少？”

“吃到你……”友乾刮了刮清婉的小鼻子，“长生不老！”

“呀~呸，呸，呸。”清婉做呕吐状，“恶心死了！”随即，美得转身用头去撞树。

“腌臜的是我，你撞什么脑袋？”

“我替你埋汰呀！”清婉笑着转过身来。

“这哪是埋汰，这是对你‘爱之深，情之切；恋至迷，心至痴’啊！”

“你都痴迷吃屎了，我若接受你，岂不是臭味相投？”

“你管那么多！”友乾说道，“真正的爱情，不一定是别人眼中的完美匹配，也不一定是人们想象中的干净高洁，而是相爱的人彼此心灵的契合，是为了让对方生活得更好而默默奉献。”

清婉手挽一缕青丝，问道：“你…会不会…天天缠着我…不放呀？”

“不会。”

“不会？”清婉诧异道，“那，你这是真爱我么！”

“真爱不是成天介腻歪在一起，而是从内心发出的关心和照顾，没有华丽的言语，没有哗众取宠的行动，只有在生活中一点一滴的关爱。如果你还不敢确定的话，那就在他的一言一行中去慢慢体会，若你能感受到一种莫名的东西，那就是爱情。”

清婉若有所思。

“真正的爱情，是在能爱的时候，懂得珍惜；在无法爱的时候，懂得放手。因为，放手才是拥有了一切……”友乾的声音很温柔，很有情感，而且很男性。

【四】《丁香窸窸》元曲

丁香窸窸，玉津淘淘；

啜不尽的甘露，

咂不厌的香梢。

臊红煞脸儿双眼闭牢，

由着情哥哥狠劲嘬个饱。

天，蒙蒙亮。

友乾伸开了双臂，撑在大树上，把清婉裹挟在两臂中间。他那比清婉大两圈的身材，让清婉感到很是安全；还有一种大写的我要你，我要你，我要吃定你了的强烈震撼。

清婉也毫不示弱，用同样火辣而又倔强的目光盯着他。

友乾说道：“让我们来一场真正的恋爱吧！我会让你的身心都会感受到幸福。”随即，轻轻地吻上她的唇……

长时间的亲吻和动作，让清婉的心情稍微平和了一些，也明确了他的下一个进攻的目标。

心中有了数，便也有了一份期待……

天，早已大亮。

但有一些昏暗，仿佛一幅淡淡的水墨画；水墨画里，还弥漫着好闻的青草香。

身边的那颗柳树，在微风中微微地点头；鱼儿在水中自由自在地游来游去，有时还上下跳跃，仿佛也想吸一口新鲜的空气；塘边的野花倒映水中，美丽极了。

有几个水星星落在清婉的脸上。

本以为是友乾的口水，睁眼一看，却不见他的身影。又有几颗水珠落了下来，这才明白，仿佛要下雨。便大声喊：“是不是要下雨？”

友乾正在收拾着行装，回头说道：“是啊！”

清婉坐起来问：“怎么办？”

“昨天去买吃食的时候，经过一座三孔石桥，旁边的两孔是俩假孔洞，不是用来淌水的，只为装饰而用，我们可以去那里躲上一阵子。”

“远吗？”

“不远，过了那片高粱地就是，走路去的话，也就是一盏茶的时间。”

“那，我们快过去吧！”

友乾把清婉拉着站起身来，说道：“来，我抱你过去！”

“为何不骑马？”

“让马儿先在这儿吃会儿草。”说着，友乾便蹲下身来，让清婉跨在他的腿上。

清婉诧异地问：“你不是要抱我过去嘛，干嘛又蹲下身来？”

友乾笑了……

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注释

[1]浑不似

浑不似，也叫“火不思”，又名“虎拍思、胡拨四、琥珀词、琥博词”等。《中国大百科全书.音乐舞蹈卷》对“火不思”释义为“拨奏弦鸣乐器。传统的火不思，形似饭勺，琴杆较长，共鸣箱较小，由于音箱蒙有皮膜，因而音色富有浓厚的草原风味。

火不思是蒙古传统的弹拨乐器，蒙古语音译，意为“琴”。在蒙古族宫廷歌舞乐中，火不思是不可或缺的乐器。

据记载，在古代蒙古军队中几乎人手一把，除了男士之外，女子也喜弹火不思，元代文人笔下的“马上琵琶”指的就是火不思。新疆柯尔克孜族、哈萨克族的姆兹和云南纳西族的苏古笃，与火不思相近，名称也相似，研究者认为它们属同一渊源的乐器。

一、乐器来源

第一种说法认为，这种乐器是我国古代北方游牧民族蒙古族创造的。元代陶宗仪在《南村辍耕录.乐曲》（卷二十八）：“达达乐器，如筝、秦琵琶、胡琴、浑不似之类。”这“达达”，就是指我们现在所说的蒙古族，“浑不似”即是“火不思”。目前，大多数的学者都赞同火不思是蒙古族的传统乐器这个观点。

第二种说法认为，火不思是由我国的琵琶演变而来的。宋代俞琰《席上腐谈》载：“王昭君琵琶坏，使人重造，而其形小，昭君笑曰：‘浑不似’今讹为胡拨四。”《文献通考》中也有着相似的记载：“火不思……长安客话浑不似，制如琵琶，相传，王昭君坏，使人重造，而其形小，昭君笑曰浑不似，遂以名，元史以为火不思，今以为胡拨思，皆相传之讹，按二说备矣。”这种说法的可信度虽有待于进一步的商榷，但其中提到的乐器名称，则可证明这一乐器在元代已存在于内地。

第三种说法认为：“此器可能是由中亚细亚，古代回回国的地区传入中国的。”元代杨瑀在《山居新话》中说，“镔铁胡不四，世所罕有，乃回回国中上用之乐，制作轻妙。”由于我们据历史已很久远，火不思究竟源于何地，还有待于进一步的考察和研究。

二、传世历史

历史悠久的火不思，出现于公元前1世纪初，是我国古代北方游牧民族人民共同创制的一种弹弦乐器。关于火不思，民间流传着这样一个美丽的传说:

西汉元帝时(公元前49年-前33年)，南郡秭归(今属湖北)王昭君被选入宫，汉元帝竟宁元年(公元前33年)，匈奴王呼韩邪单于来到长安朝见汉皇，汉元帝以礼相待，呼韩邪单于表示“愿婿汉氏以自亲”，永结友好。王昭君自愿嫁到匈奴，汉元帝遂以昭君相许，呼韩邪单于封昭君为“宁胡阏氏”。王昭君去匈奴路上，曾在马上弹奏琵琶。她的故事，成为后世诗词、小说、戏曲和说唱等的流行题材，绘画中也有王昭君马上弹琵琶图。

在匈奴期间，王昭君所弹的琵琶，深为胡人所珍视，并模仿它制作了新的乐器，但既粗陋又不相像，从此便有了“浑不似”之名。

火不思的图像，最早见于唐代古画中。1905年，在新疆吐鲁番以西的招哈和屯(这里原是古代高昌地区)，发掘的9世纪初的唐代高昌古画，画中有“一儿童抱弹长颈、勺形、四弦轴并列一侧的弹拨乐器”。可见，早在唐宋时期，火不思已流行于我国西北广大地区。

三、相关记载

火不思之名及其形制，始见于元代史籍。《元史.礼乐志》(卷七十一)载:“火不思，制如琵琶，直颈，无品，有小槽，圆腹如半瓶，以皮为面，四弦皮絣，同一孤柱。”《事物异名录.琵琶》载:“元志，天乐一部有火不思，制如琵琶，今山、陕、中州弹琥珀词，盖‘火不思'之转语也。”这种乐器在蒙古族建都北京的元代，已被列入国乐，是经常在宫廷盛大宴会或王室内宴上演奏的乐器。后来广泛流传和盛行于中原，在山西、陕西、河南一带，汉族人民也喜闻乐见。

朱元璋灭亡元朝以后，许多蒙古族风俗习惯都被明朝继承下来，如演武中的“射柳”、礼节中的官民相见礼等都原样保留着。但火不思已不入国乐，继续在蒙古族中流传，并起着沟通蒙、汉族之间文化联系的作用。15世纪中叶，蒙古瓦剌部强盛，明廷赠送给瓦剌可汗的礼物中就有火不思。在明英宗正统十四年(公元1449年)的“土木之变”中，掳获英宗的瓦剌太师也先特别擅长音乐，他宰马设宴，先向英宗奉上皇酒，然后亲自弹奏火不思并唱着歌，还命令身旁的蒙古族人一起合唱，这在《明英宗实录》中曾作了记载。明代沈德符《万历野获编》有:“今乐器中，有四弦长颈圆鼙者，北人最善弹之，俗名琥博词……本虏中马上所弹者。”明代沈宠绥《度曲须知》载:“明朝北调伴奏乐器中有筝、浑不似……”

到了清代，蒙古族的风尚再度盛行，这是因为清朝入关前(叫后金)，满族的文化受蒙古族文化影响较大，入关后，清朝除继承以汉族为主的中原文化外，又有意识地提倡满蒙文化，所以许多元朝习俗又兴盛起来。清朝把蒙古族音乐列为国乐之一，除在欢宴蒙古王公时演奏外，每逢正月初一、正月十五大朝会和木兰行围时都要演奏。《大清会典》图注述其形制说:“火不思，四弦，似琵琶而瘦，桐柄梨槽，半冒蟒皮，柄下腹上有棱，如芦节，通长二尺七 寸三分一厘一毫。”《清朝续文献通考.乐考》中也有:“火不思制如琵琶，直颈无品，以皮为面。”此时的火不思，是蒙古乐番部合奏乐器之一。《大清会典.乐部.若燕乐番部合奏》有:“用云璈-箫-笛-管-笙-胡琴-琵琶-三弦-月琴-二弦-轧筝-火不思-拍板等。”清代陕西梆子(又称西调)曾使用火不思为伴奏乐器。民国初年，内蒙古东部喀喇沁王府乐队中仍在使用火不思。火不思还用于民间器乐合奏，在河北省易县东韩村的十番会演奏中，至今仍使用火不思。传统的火不思，形似饭勺，琴杆较长，共鸣箱较小，由于音箱蒙 有皮膜，因而音色富有浓厚的草原风味。

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