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刘熙载论庄云：“无路可走，卒归于有路可走”。

心滞于物，外求而迷内者，为无路可走。

慎守本心，“徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎”，是为有路可走。

人间险恶，险恶在人心，然无所逃于天地之间。

——连山先生

原文：

颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾’。愿以所闻思其则，则庶几其国有瘳乎！”

仲尼曰：嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。

《养生主》的最后一句是每一个人能否进入人世间的一个通行证。“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”，此所谓薪尽火传。柴薪会烧尽，火却会传下去，不会有尽时；人身会毁，人性却不灭，天理永在。

没有人不死，没有任何一个人的身体会不坏，尽管我们可以在九华山看到一些肉身不腐的高僧，但那也是坏了，终究要坏的。所以，不死是假像，不坏也是假像，都在大化的流变之中。懂养生就是知道可坏与不可坏的是什么，不会固执地去贪恋肉身的长久。

天赋予人以慈悲，没有慈悲的人是不可以降生的。有慈才有宽厚的爱，有悲才知道世事无常。但这“慈”和“悲”都不是世俗的情绪，而是一份很敏锐的觉知，对于自心自性及众生有情的敏锐觉知。人怀慈悲，即见文明。

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《人间世》大体上可以分为七节。我们手里面可能各自拿的本子不同。我稍微谈一下我的看法：无论拿到什么样的注本，我们都不可以被注注了，我们要养成直面原文的能力。比如陈鼓应先生的《庄子今注今译》，其原文是一段一段集结在一块儿的，方便阅读。

陈鼓应先生的注可以参考，但不足取信，比如他对《人间世》主旨的总结：“《人间世》篇，主旨在描述人际关系的纷争纠结，以及处人与自处之道。处于一个权谋狯诈的战乱时代，无辜者横遭杀戮，社会成了人兽化的陷阱，一部血淋淋的历史，惨不忍睹地暴露在眼前，庄子揭露了人间世的险恶面，而他所提供的处世与自处之道却是无奈的。”陈先生把无限的虚空装在了一个瓶子里面——尽管这个瓶子并不妨碍那无限的虚空——进而以为那无限的虚空，都在这个瓶子里。这种总结，局促庄周。

本章第一节是颜回见仲尼请行，第二节是叶公子高使齐。这两节分别讲两个要出使，要去办事的人，颜回和叶公子高。这两个行前跟孔子对话的人，一个是孔子的学生，一个是孔子的朋友。一个是主动要求去铁肩担道义，要去帮助卫国的人民，要去劝谏卫国无道的君王，路见不平一声吼；另外一个是奉命出使齐国，本是他的责任，但却畏首畏尾，患得患失。

这两个故事，放在一块儿去观照，就会发现庄子《人间世》的用心所在，或者说庄子到底在关注什么，他对于后来者要提醒什么。这些都是读书需要直面的问题。而不仅仅说，这个故事我知道了，就是讲颜回想去帮卫国，他们讨论了一圈还没有什么结果。

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图|子来

第一节：颜回见仲尼，请行。我们每个人都知道颜回跟仲尼是师徒关系。“请行”二字自然就在礼中，也就是说“出必请，入必告”。人在人间世中，当动止以礼。在夫子门下，无处不礼。有礼，才不僵化，人与人之间才有尊重，有空间，有敬。颜回向夫子请行，类似于我们今天告假，不能不打招呼就走了，程序上得合礼。无礼就是暴力。

曰：“奚之？”孔子说：你要到哪儿去呀?

曰：“将之卫。”我准备到卫国去。

曰：“奚为焉？”孔子说：那去干什么呢？准备做什么事呢？

这个对话要是发生在今天，估计一般的学生就生气了，说我的事你不要管，不要干扰我的私生活。夫子问得很细，问得细不是要干涉别人。师生之间是生命的慈悲对慈悲。唯有慈悲的人，才能听得懂慈悲的话；不能心怀慈悲的人，不但听不懂慈悲的话，还会视慈悲为干涉。