曰：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾’。愿以所闻思其则，则庶几其国有瘳乎！”

颜回说：我准备到卫国去，我听说卫国的君王很无道，年壮、行独，必自用自专，愚且贱。“其年壮”三个字，表血气方刚，在这儿更指意气用事，容易血主脑，血气上头。用我们蒙城话说，还毛嫩，特别自以为是。

《学记》中有“夏楚二物，收其威也”。夏楚是惩戒的器具，类似于戒尺。一个人要有学，就要有规矩；一个人要有学，就要有纪律；一个人要有学，特别是年轻人，就要有戒。无戒即是纵容，不能以自由的名义纵容，不能以尊重的名义纵容。今天家长纵容孩子，老师纵容学生，这就造成了年轻人无教——没有教养，到处都是小熊孩子和大熊孩子。自大者多贱。

“其行独”，自美自大，独断专行，就会很残暴。校园暴力的残酷程度，多超过大人的想象。因为年轻人无底线，理性不足，生命还没有成熟，还是个残缺的状态，凶残起来，远远超过大人，忽然恶魔上身。

“轻用其国，而不见其过”。年轻人又自大自专，掌国器必轻用，有过不能自省，遇事有了问题都是人家的错。求胜之心切，即是不见其过，没有自省的能力，不能旋面，生命不能从容，以亢奋为精进。

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图|圆光

“轻用民死”，之所以轻用其国，轻用民死，就是没有起码的慈悲心，根本不知道慈悲心为何物，根本不知道尊重这个世界，不知道尊重别人，不知道尊重一草一木。所以，年壮行独之卫君更多的是显摆。显摆什么呢？显摆这是我的，这是我能掌控的，自以为无所不能。

一旦轻国、轻民就必然造成“死者以国量乎泽若蕉”，这个国家就变成了坟场，死人如蕉。我们小时候在农村收割庄家，无论是玉米、高粱、棉花还是豆子，秋收时枯朽一地狼藉。

“死者以国量乎泽若蕉”，到处都是残枝败叶，到处都是残肢断杆，人如败草。

“民其无如矣”，“无如”就是没有地方去，天地虽大，民无立足之地，流荡转徙于沟渎之中，不得安宁。

“回尝闻之夫子曰”，颜回是夫子门下学而能习之人,所以颜回觉得这应该是自己的责任，是一个儒生、一个士、一个君子应该担当的。他认为这也是对老师之教诲的实践与体贴。

颜回说：我曾听老师你讲“治国去之”，如果人家治理的挺好，那就不需要你去添乱了；“乱国就之”，如果是混乱的状态，那你就不要逃；“医门多疾”，在医生的门前，病人聚集的多。“愿以所闻思其则”，颜回发愿践行师之所教，闻思知行合一，知行不二，学而时习。

闻是人类最重要的教化方式。佛经开篇即是“如是我闻”；河伯见海若，旋面自惭，见海洋那么大，慨然望洋兴叹，“‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也”。闻是体道的路径，是修行的切口。若闻限于耳，则是假闻，此河伯之所以自以为“闻道百，以为莫己若者”也。

听闻种种道，却以为没有自己强，这是自矜。书曰：“不自满假，汝唯不矜，天下莫与汝争能”（《尚书·大禹谟》）。真闻者内省。见闻在佛教里也是个法门，叫声闻乘。我们读书、听早课都是闻，见字闻音，触心会神而得意，是为有闻。

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图|子来

“庶几其国有瘳乎！”如果我能够身体力行，这个国家就会有所改变。

“仲尼曰：噫！”夫子于世道人心之洞见，以及师徒之情，种种复杂丰富之心境，于此一字中尽蕴。千言万言都在一“噫”中，各自体贴。

“噫！若殆往而刑耳！”如果你这样去，就可能会遭受刑戮之祸。所谓“殆”即是恐怕，恐怕要有祸事了。为什么呢？

“夫道不欲杂”，道是一本万殊的，道是纯然率性的，道是纯备朴质的。《庄子?天下篇》说“后之人不幸不见古人之大体，天地之纯，道术将为天下裂”，造成天下道裂的深层原因是人心不淳朴了，贪占太多则杂而不纯，人心不纯则不宁。

“杂则多，多则扰”，杂则乱而无章，多则失正失中，拥塞、不中而多余则搅扰不安。只要贪多，就会陷入搅扰之中；庄子说“与物相刃相靡”，就会被各种东西挤压、切割得很痛苦。

“扰则忧，忧而不救”，一旦人被搅扰了，就会处于各种各样的担忧之中，忧则不救。今天很多人患抑郁症，抑郁症者忧多，忧虑这，忧虑那，思虑重重，五脏六腑都不得伸张。我遇到庄子之前，也有过这种“多忧不救”的经历，而且越忧越觉得自己忧怀天下，越忧越亢奋，那是一种持续的消耗。“忧而不救”，病气从表到里，逐渐深入，直至骨髓，连医生也会束手，谁都无法救。(记住全网小说更新最快的枣子读书：www.zhaozhi.us)