特别是现在汤若望等人都被大明皇帝重用翻译西洋的着作，还让他们参与到大明历法的编撰中来一事，被他浓墨重笔般描绘。

而到最后，孙元化又介绍了天主教在大明的传播情况，特别说明他的老师，即同样信奉天主教的徐光启，已经被皇帝任命为工部尚书，是自皇帝而下，整个大明帝国最有权势的几个人之一。

这些话无疑证明了耶稣会教士在大明传教的成功，罗马教廷众人听得连连点头，有些甚至喜出望外。虽然这里面有些消息他们早已知晓，但听到大明当事人亲口说还是不一样的。

见教皇与众位主教脸色不错，孙元化就趁机说出了自己的一个问题。

那便是之前天主教在的传播的很不错，这虽然有西学的功劳。但更主要的是以利玛窦为代表的传教士传教方法很不错。

比如利玛窦以儒为天主教，同时允许士大夫跪拜孔子，祭祀祖先，而他更是身穿儒服，与士大夫坐而论道，导致士大夫对其的好感倍增，也更容易接受天主教。

但等到这些狂热的传教士们，认为利玛窦过于迁就中国人，影响了天主教的“纯正性”，发展教徒速度太慢。在利玛窦去世之后，开始改变利氏的传教路线，采取激进式的传教方式，坚决排斥儒家思想，严禁中国教民祭天、祭祖、拜孔子。

于是这就导致了万历年间的“南京教案”，直接导致天主教传教被禁，直到现在也没有解封。

因此孙元化此行来到罗马，除了以大明使臣的身份拜访教皇外，还有就是以信众的身份请求教皇，允许在大明采取如利玛窦那般的传教方式。

只不过此话一出，当即让乌尔班八世等人面带疑惑之色，甚至有些惊讶，整个见面的氛围也变得有些冷清。

原因无他，那便是利玛窦的允许中国信徒祭祀，跪拜孔子等行为是他的个人传教行为，可以说是违反耶稣会规定的。原本耶稣会跟罗马教廷内部并不知情，倒也没有什么。

但自从几年前知晓此事后，在耶稣会内部，就是否允许中国信众祭天、祭祖、拜孔子一事，引发了极大的争论。

最后还是为了保持天主教的纯洁性，禁止让中国信徒自行其是。不过这个规定也只是耶稣会内部的决定，教皇并不清楚。

因而听到大明使者孙元化这么说，乌尔班是既惊讶又恼怒，但他也不能立刻对孙元化给予回复，只能说此事重大，他们需要商议才行。

孙元化也貌似猜到了什么，因此也没有说什么，表示静候佳音。其后两个月内，他们就在罗马停驻，一边了解当地风土人情，一边等待教廷的消息。

直到五月份，孙元化等人都等的不耐烦，皇帝给他的任务还没有完成呢。只不过他们语言不通，虽然这半年内学了点拉丁语，但与本地人还是难以交流，只能无奈等待。

而此事经过孙元化这么一说，原本只是在耶稣会内部讨论的事情，也迅速在罗马教廷中发酵，并被激烈讨论。

于是就在孙元化准备离去的时候，罗马教廷也终于讨论出了结果，教宗乌尔班八世也随即召见孙元化，对他给予答复。

孙元化闻言顿时满怀期待去见面，只不过他一见面，整个场合要比之前严肃多了。而且还不等孙元化说什么，乌尔班八世就义正辞严的表示，既然大明信众信奉上帝，那就要遵循天主教的教规，任何人不得祭天、祭祖、拜孔子，违者要逐出教门，失去还要下地狱受惩罚。

这个结果让孙元化甚是不满，但教皇的决定让他也无可奈何，只能被迫接受。而事已至此，他也没有在罗马停留的理由了。

于是他最后以大明使者的身份，再次向罗马教皇提出请求。

那便是大明皇帝早就听闻意大利有一位大师名为伽利略，大明皇帝十分仰慕其的才华，因此希望聘请伽利略前往大明任教，并且承诺会给予伽利略最为优厚的待遇。

乌尔班八世一听这话，不禁有些惊讶，暗道伽利略的名声居然连东方帝国的皇帝都知道。

不过他与其他人不同，他在任红衣主教时就与伽利略建立友好关系，只不过他讨厌伽利略宣扬哥白尼的学说，不许他为哥白尼辩护。

但伽利略却坚持己见，一直为哥白尼辩护，导致其从1615年起，就受到罗马宗教裁判所的迫害，哪怕乌尔班八世都庇佑不了他。

现在见自己的老朋友被大明皇帝青睐，他自然愿意做个顺水人情，让伽利略远离是非之地。于是他当即答应，并让人带着孙元化前往比萨大学，去寻找伽利略。