韩非点点头道：“秦国有法，谁有细法严刑，然而却无人督导，则其必有疏漏，所以韩非主张要有明确的监督，律法的执行和制定具体的条例法案，也就是‘术’，而要发挥‘术’的重要监督作用，就必须坚持尊卑高下同一之原则，即‘王子犯法，与庶民同罪！’”

上一个说出这番话的。

也就是商君了，孝公得商君，方有秦国的强盛，而面前的人，是自己的商君吗？

韩非继续道：“若是大王不明其中道理，臣可以举个例子，就像大王将吕不韦，成蛟两个乱法之人绳之以法，其实就是无意之中履行了‘术’的原则，若非如此，如果依儒家之道，刑不上大夫，那么大王还能依律法去治吕不韦和成蛟的罪吗？如按照儒家主张来看，大王你的这种维持国家安宁秩序的必要措施就是违‘礼’的了，所以，我以为‘术’一定要一以贯之，严格有力，不给任何人以特权和例外，否则，再强有力的‘术’也很难发挥其作用。’”

嬴政点点头道：“说的不错，秦国虽有健全的法制，那是六世君王一代一代的积累和完善，但在执行和监督上，却没有一套完善的流程，借此，让人有法制漏洞可钻，在法制中又掺杂了人治。”

韩非神色一亮，道：“大王能悟到这番道理，已然不易，若是在加以谋划，完善监督执法，执行之策，则秦国之强，必更上一层。”

苏劫此时也不由暗自点头。

要知道，若是后世的上帝视角去看，觉得这一切都是必然，法律当然要有监督。

但实际上，在战国时期，一切都是在摸索。

一个政令下去，就是动用全国之力，无数的千丝万缕的干系。

会触碰无数人的利益和生死。

错了，可以乱国。

而能提出这些道理的，就是诸子百家的思想，其中的佼佼者，在这个时代，百家争鸣。

嬴政自然知道韩非所言，绝对是金玉良言。

此刻，韩非每一句话，确实都在为秦国的强盛着想。

没有半丝作伪，道：“寡人有幸让先生留在秦国！”

韩非感动道：“大王，如今的秦国，早已不是孝公时期的秦国，如今的秦国，法制健全，当然不能依旧停留在孝公时代，而是，要去完善法之后的‘术’才能让大王的江山更加永固。”

嬴政道：“说的不错！那‘势’呢？”

韩非忽然神色一震。

看着嬴政火热的目光，铿锵说道：“对大王和秦国来说，如今的秦国，最为重要的就是‘势’，法和术反而位居之后，若是没有‘势’，天下即便一统，恐怕顷刻之间，便会分崩离析。”

“什么？这是为何？”

苏劫问道：“韩长史，敢问你口中的势是什么？”

这个问题，苏劫比嬴政还要上心。

因为原本的历史上，秦王薨逝以后，秦国二世而亡，苏劫自己还没有之大的说，凭借自己改变了历史，就能让秦国永久存续下去？

一个国家的命脉，那是在千万人的手掌，和掌权者的政治权利中去衍生的，一个好的政权，可以让百姓安定，丰衣足食，掌事江山者，能够爱民如子，对外施以霸道，对内施以王道，能够全国君臣一心，强盛国家，自然，江山不替，龙脉不更。

韩非正色地说道：“‘势’则是居于高位而下临，则上命下达，政通人顺，就好比这几年之中，大王正是凭借‘势’的强有力而剪灭了吕不韦之乱，成蛟之叛而又没有引起什么纷争，这又是为什么呢？正是因为大王时刻使得自己处于绝高的地位，临下而主宰一切，掌握最高力量的权柄，若是大王不具备最高权威的声望，没有处在至高无上的地位，大王又如何能够纵观全局？使得自己的政令能够得到顺利的推行呢？”

“而真正去实现有令既行，有禁则止？让大王处于绝对的权威应该如何去做？”

“欲行法度则需立‘势’，立‘势’即为建立一个权力集中于大王一人之手的国家。”

韩非说到这裏。

苏劫立刻便明白了韩非话语中的意思，什么是集中于一人之手的政权国家？

嬴政疑惑道：“难道寡人现在权力，都还不是置于一人之手？”