城内一处大院，宇文温、周法明等人正在座谈，倭国豪族苏我氏在当地的盟友，和司马达等一起宴请几位“生猛”的渡来人。刚才在港口，一艘百济船运来弥勒佛石像，司马达等一行人在码头迎接，结果有人不许佛像入境导致爆冲突，亏得周法明见义勇为出手相助，加上宇文温的‘助攻’，把这些人赶跑。垂垂老矣的司马达等对故乡来人周法明颇为关切，又见自称为“余文”的宇文温及一众手下十分干练，曾起了招募之心。不过宇文温一口回绝，他倒也没有进一步劝说。如今众人聊的都是各自感兴趣的话题，周法明向司马达等说起建康‘近况’，而宇文温则是向这位后世所传的日本佛教之祖打听倭国风土人情。经过初步介绍，他大概弄清楚自己所在是北九州地区的博多，这里是倭国的一个重要港口，大致位于九州岛西北部，在这个时代是倭国遣使前往中原、新罗、百济、高句丽的出港。倭国派往各国的使者，在本州（岛）的难波登船起航，来到西侧九州岛博多港等待风信，趁着顺风横渡大海，向北可抵达百济、新罗、高句丽，向西和西南方向可抵达中原。“老丈，我等的船只遭遇风暴，如今正在博多港修理，不知可否请这位...咳咳，请他帮个忙，多批一些木料什么的。”领兵赶来的那位官员是当地豪族出身，方才主宾相互介绍时宇文温没能记住那冗长的名讳，如今算是结识了地头蛇，那自然是要走一下捷径。“余郎君勿忧，老夫已和守备说了缘由，木料和人手从明日起优先提供。”“有劳了。”宇文温向着那位地头蛇拱了拱手，满脸堆笑。船修得快，距离回家的日子就越近，宇文温的心情终于好了些，所以话也多了起来，开口便问为何会有人阻挠佛像入境。说到这里，司马达等有些无奈，将其中缘由详细道来：佛教传入中原，又从中原传入高句丽、百济、新罗，然后大约是在三十年前，百济的圣明王向倭国大王献上佛像、经卷，这算是官方层次的传播。而他本人和许多佛教徒这数十年来也在为了推广佛教四处奔走，算是民间层次的传播。倭国本有自己的宗教信仰，是为各部落的氏族神，所以由部落氏族演变成豪族的贵族们，对于外来的佛教意见不一。神与佛，到底选谁？力主引进佛教的是新近崛起的豪族苏我氏，是为崇佛派；而反对佛教的是先一步崛起的豪族物部氏，是为排佛派。对于是否推广佛教之事，倭国大王召集群臣商议，重臣之一的苏我稻目主张接受，而重臣物部尾舆持反对态度。物部尾舆的意见是倭国本就有神灵（国神）一百单八位，如果信奉外来的番神（佛祖），会导致国神震怒降下灾祸。大王为苏我稻目说服，允许其将自家一处房产该做佛教寺庙，苏我稻目举家拜佛诵经，结果没过多久各地爆瘟疫，物部氏趁机向皇帝进言这是“国神之怒”，于是所有的佛像被扔入河中，寺庙也被焚毁。朝廷禁止佛教在境内传播，不过法外开恩允许苏我氏自家信奉，但不许外传，而苏我稻目一直为推广佛教坚持不懈，后来朝廷的态度有所松懈，允许小范围重立佛教寺庙。崇佛派的苏我氏不放弃目标，排佛派的物部氏也没有放弃目标，双方原本政见就不同，围绕着宗教问题展开明争暗斗。苏我稻目故去，其子苏我马子作为苏我氏当家人继续执着于引进佛教，而物部尾舆故去后其子物部守屋继承先父遗志，率领物部氏要把佛教赶出倭国。神与佛的斗争，具现在人间就是物部氏和苏我氏的斗争，如今佛教在倭国，只允许苏我氏一族自己信仰，而此次百济船载来的弥勒佛像，便是要送到京城苏我氏一族家庙安置。先前在码头生事的，是物部氏布置在博多的人，苏我氏的一举一动，对方都如影随形，司马达等率人在博多迎佛，那么物部那边也派人到博多拦截。物部氏的理由冠冕堂皇：朝廷有令不许私自迎佛！而苏我氏的理由也很正当：朝廷特许苏我氏自己信佛！反正都是有理有利，至于“有节”到什么程度，那就是要看各自人马的手段如何，方才那波人的目标也很直接：砸佛像，一了百了。“方才多亏周郎君和余郎君出手相助，不然佛像被毁，老夫也不知该如何回京向大臣复命。”司马达等所说的“大臣”是如今苏我氏家主苏我马子的职务，而他的对头、物部氏家主物部守屋的职务是“大连”，均为倭国最高官职之一。“老丈东渡倭国，一如当年达摩祖师一苇渡江，数十年来推广佛教，后生怎能让宵小污损佛像，糟蹋了老丈的一番心血！”周法明说到这里义愤填膺，他不算是虔诚信佛，但不可避免被江南崇佛的氛围感染。“郎君...达摩祖师是谁？”田益龙悄悄地问宇文温，他还真是不懂大家说的人物典故。“说来话长...有空找杨司马讨教讨教吧...”宇文温大概懂一些佛教典故，但不敢误人子弟，于是毫不犹豫的“甩锅”给杨济，反正这种事情做多了，也没什么心理负担。“老丈，不知方才所说的苏我氏和物部氏，其在倭国朝廷里的地位，是否类似当年衣冠南渡之后的王、谢二族？”周法明听了许久的‘风土人情’，终于问到点子上来。“正是，如今苏我马子任大臣，物部守屋任大连，都是朝廷肱股，其他要职也大多为各自亲信担任。”司马达等说道，“老夫这数十年来四处奔走，多亏苏我一族大力协助，苏我大臣向来对渡来人友善...”见着“猎头”又开始明目张胆挖墙角，宇文温立刻插话：“老丈，后生有一事不明，想请教...”“余郎君请说。”“嗯...后生在江南...山南颇有些门路...若是能将佛经运来倭国，或者有哪位得道高僧要来倭国弘法，不知老丈乐不乐意...”“余郎君此话当真！”司马达等激动地站起来，“老夫年少时便东渡到此，数十年来和故国几无来往，若是郎君能运来佛经、佛像，那可是...”眼见着这位已经进入激动过度脑溢血的先兆，宇文温赶紧上前扶住，和周法明好言相劝，好歹让对方心情恢复些许平静。“老丈，宇...余郎君在山南颇有门路，和各大古刹亦有往来...”周法明明显被宇文温带坏了，说谎脸都不红，“若是老丈需要，我等回去后定然想方设法将佛经、佛像运来倭国。”“还有弘法的得道高僧！”宇文温再次强调了这一点。“好，好，好！老夫立刻回禀苏我大臣，还请诸位莫要诓我！”“那要是届时海船靠泊博多，又被什么莫名其妙的人赶走，这...”“余郎君！若此事定下，有苏我大臣在朝廷里说话，博多港对郎君永远敞开大门！”司马达等激动不已，他们在倭国能联系的只是百济和新罗这边，若是得中原那边相助，佛教在倭国推广的底气就明显强了许多。‘买卖啊买卖！’宇文温如是想，激动归激动，心中却是别的算计，赚钱是其次，别用有心才是真。这年头的倭国，对于中原来说连癣疥之疾都算不上，稍微中二点的举动，历史上大约是八十年后的白江口之战，倭国、百济联军在朝鲜半岛的白江口，被唐军教做人。那一战倭军败得稀里哗啦，让倭国朝廷吓破胆，知道老大实力强劲不能惹，二话不说跪下唱征服，派出大量遣唐使，到中原学习各类先进文化制度。第二次中二病作，是明末的万历朝鲜战争，入侵朝鲜的日军，被落日余晖的明军教做人。第三次是甲午，不想说了，说多了都是泪。既然老天爷一场风暴把他吹到倭国，那就要做些什么，所以宇文温要学习先进经验：历史上佛教废了吐蕃，又废了蒙古，那么小小的祸害一下倭国也没什么嘛！这个时代的倭国，他不太清楚具体历史走向，只知道大约是古坟时代（大和时代）与飞鸟时代的过渡阶段，其国内各方势力最后的赢家是谁，不知道。一山不容二虎，苏我氏和物部氏迟早要分出胜负，他不知道是谁笑到最后，不过根据后世佛教在倭国大展的情况看，苏我氏的胜算极大。苏我氏崇佛，在朝中又有权位，要是获胜之后想必会大力推行佛教，那么机会就来了：要让倭国人人有经念，家家都拜佛！全国到处都是寺庙，侵占大量土地良田，稀罕的铜都拿来做佛像像，家家户户省吃俭用供奉寺庙，一如当年周国面临的情况一般：赋税、力役锐减。还有更狠的，一如当年喇嘛教传入蒙古那样，男丁除了长子，其他全部出家当喇嘛（和尚），没人当兵，没人从事劳作。做喇嘛（和尚）不成家生子，人口上不来，赋税收不了，大大小小的寺庙势力把国家“沙化”。当然一定得强调“和尚不能结婚生子”这一条，毕竟在后世的日本，和尚娶妻生子很正常，所以要从根源上“纠正”这种制度。宇文温只觉得自己肩上的责任很重，要在余力允许的范围内，大力支持司马达等的传教事业，把倭国建设成“人间佛国”。大小林立的寺庙尾大不掉，羸弱不堪的中央朝廷，大家都想着修来世，那么也就没心思登6朝鲜半岛，向着富饶的中原进军了。至于顺便做海贸财什么的，这都不是关键啦！(未完待续。)