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这一篇的篇名，不叫“人世间”而叫“人间世”，是要稍稍着眼的。《庄子》内七篇的篇名都很精妙，《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》，都是三个字，应该是有心而为。“人间世”三个字也可不深究，就把它当成“人世间”。读书可深可浅，深不要钻牛角尖、掉书袋，浅不能粗疏，此谓大而化之。读书要读到大处来，这个“大”不是粗放也不是粗糙，而是要别具一只眼。读书的切口是存疑，要在看似没问题处发现问题。这个问题要能够帮助我们一以贯之，才是有效的存疑；若为了问题而问题，就会变成琐碎的人。

“人世”中间有个“间”，何谓“间”？在《养生主》里面有“以无厚入有间，则恢恢乎其于游刃必有余地矣”，“彼节者有间，而刀刃者无厚”，这个“间”就是两个东西的衔接点。

所谓的世界，就是无数个“二”的衔接点。我们生存在这个二的世界，这个物与物相刃相靡的世界，行走坐卧在无数个二之间。这就是人间，这也是世间。人如何才能够在这个“二”的世界中，不被挤压，不被刃靡？如何才能够入有间，行于世而无伤，行于世而负手逍遥，不被看似善与恶、美与丑、君子与小人等等一系列偶性对立的东西碾压？如何穿过危险重重的世界，走到终点，得个好死而善终？

《人间世》的开篇是圣人师徒就“行于世”的对话——颜回向仲尼请行。颜子请行问圣，我们请行问谁？行不问圣，何以有行？人舍圣而行，行不由径，必失所向，此人迷失之本也。学者问，颜回是“一箪食一瓢饮，不改其乐”的人，怎么会关心起治国之事了呢？读书忌标签化，《论语》中有颜回问仁、问邦。颜回活在征圣的道途中，这个征即是征程的征，也是印心的征。所谓“征圣”，即是以心印圣，质诸天地鬼神，百世俟圣而无疑。

《人间世》的第一段，颜回见仲尼请行，可以同《论语》中颜渊问仁互相贯通，互相做注脚。

图片

图|子来

颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”颜子胸中有仁，不能见卫国的黎民苍生活在水深火热之中，所以他才要推仁于天下。而夫子在《论语》中语颜渊“克己复礼”，“一日克己复礼，则天下归仁矣。为人由己，而由人乎哉”。天下归仁，岂由人也？不是亢然鼓舞，恰恰是“克己复礼”的结果。“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，即《大学》所说的“修身、齐家、治国、平天下”，这四位是一体的。也就是说，修身即是平天下，中间没有距离没有时空。

若把修身当成自己不生病，当成自己要是个有道德的人，这都狭窄，简直就是误读。“为仁由己，而由人乎哉”，《论语》这一段关于问仁的问题，庄子在这里用了一个故事来给它作诠释。当颜渊问孔子“请问其目”，孔子回答他“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

礼者，天地之序也。这个“视听言动”皆在礼中，皆在天道的运行之中。这个“礼”不是村规民约，不是班级制定的纪律，不是哪个国家制定的法度；这个“礼”是动以天行，心与天游。《人间世》的这一段，夫子跟颜渊的对话，背后都是这四句教。

曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾’。愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”

这一段大要在于“年壮行独，则轻用其国，轻用民死”。轻就是轻视，自以为是，自美和我慢造成的。这是所有人自我毁灭的根由。人之所以会自我毁灭，皆源于此。“轻”这个字要着眼，人为什么会轻慢、骄傲呢？年壮行独。年壮是因为血气盛，人一旦血气主脑，自以为自己是正义的持有者，自以为自己可以匡扶正义，甚至于自以为自己可以成为中国传统文化、中国文明的种子，自以为自己是为做种子而读书，皆属于“卫君”之列。这卫君并不以为自己干的是坏事，他觉得年轻就是力量，年轻就是资本，自以为对，就会独断专行，他没能力听取忠言和善言。

自古都说，人要能察纳雅言，一个领导要能够善于听人谏言。这话听起来很有道理。你当领导试试，你何德何能听人家的谏言？听谏言靠的不是耳朵，有能力纳谏靠的是德行。一个没有德行的人，那耳朵就是聋的。